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(2013-05-28 16:10:13)
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33.从宇宙观角度解读《逍遥游》
文章来自:lnjzedu.gov.cn 时间:2009-06-22
道家，作为春秋战国时期重要哲学派别之一，是以宇宙、万物、人生等为主要研究对象的。庄子及其代表作《逍遥游》正是这样。有人认为《逍遥游》是“一篇谈论人生哲学的文章”（见《教师教学用书》有关内容）。但笔者认为，作为《庄子》的第一篇，我们应理解它是开宗明义的，是庄子思想的总括，不仅涉及人生、涉及万物，还涉及宇宙。也就是说，庄子在《逍遥游》中阐述了其宇宙观、人生观、政治观等哲学观点。
宇宙是时间、空间的结合体。宇，指上下四方，所有的空间，还可以理解为“无限空间”。宙，指古往今来，所有的时间，还可以理解为“无限时间”。宇宙不仅为一界面，还包括无穷尽的远近和无穷尽的过去、未来。
时间和空间是《庄子》说道的两个基本切入点、两个角度。这种无限时空及“天人合一”的宇宙观，把“道”及“得道”阐释得甚为分明。
老子是这样释道的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《老子》二十五章）又说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母”（《老子》第一章）。“道”是无形而又运动不止、无所不在、不以任何意志为转移的。其最大特点是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》第五十一章）。这就是所谓“玄德”。“道”创造了万物，万物各自体现出的本性就是“德”。没有“道”，就没有万物；没有“德”，万物就失去了本性。“道”是本质内容，“德”是表现形式。
庄子的“道”与老子的“道”有一定区别，它是内容和形式的统一体，包括了老子“道”与“德”的内容。何以解道，何以体道，何以得道？《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）阐说了“道”造万物的过程。但人对“道”的认识，显然不是可以轻易反其道而行之的。在人与“道”之间，有天地在、有宇宙在，故人要接近“道”就要通过了解“宇宙”而了解“道”。在对宇宙的不可捉摸条件下，《庄子》认为，人要“得道”，除了要达到“天人合一”的境界外，别无他法。这就要求从时间、空间上去突破，去超越。
《逍遥游》中，庄子就是运用宇宙时空观来阐释其所谓“道”的。
“逍遥游”指“自由自在，无拘无束地活动”（见《教师教学用书》第四册）。那么怎样才能做到“自由自在”呢？关键就是要超越时间、空间的限制。也就是要让时间真正为无始无终，空间真正为无边无际，“乘天地之正”“御六气之辩”“以游于无穷（之时空）”。天地是对空间的形象的具有代表性的说法，“乘天地之正”就是置身于空间之正。“正”即“真”，置身于真正的空间，即游于无限的空间。“御六气之辩”的“辩”即“变”，“六气”要发生变化或相互间发生转变都需时间，能把握住（“御”）时间，时间为“我”所用，这样的时间就是无极限的时间。人只有作逍遥游，也就是在无限的时空中自由自在地活动，才能体悟“道”这种“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”的“不可致诘，故混而为一”的“无状之状，无物之象，是谓恍惚”的东西（《老子》第十四章）。具体而言，在无限时空里遨游悟道得道，就要做到“无己”，做到“无功”“无名”，从而“物我为一”“天人合一”，这就是致道了。
所以笔者认为，“逍遥游”是庄子认为得道的最好形式，最佳途径。而这个途径的实现，就是要打破时空，任物自然，达到天人合一，这就是庄子宇宙观之要义。
正因为这样，《逍遥游》把时间、空间作为该篇论述的基本角度，通篇都从时间、空间两个方面来阐述，姑举两例说明：
首先可举宋荣子和列子的例子。尽管宋荣子能“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，但仍被庄子认为“犹有未树也”。何哉？原来他只能“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，仅仅分清了物我的界限，弄清了荣辱之别，也就是说，他只把物我荣辱分开了，而没有达到物我合一、荣辱不在的境地，即没有达到在无限的空间自由自在地活动的境地。列子能“御风而行”且“泠然善也”，但他却十五日而反，就是说他只能飞十五天，或者，他本可以自由自在地飞更久，但只十五日就返回了，说明他心中的时间观念尚存，他的“御风而行”不能达到时间的无极限。二例或在时间，或在空间上不能超越，当然不是“逍遥游”。
其次，举大鹏与蟪姑、冥灵等例。大鹏南飞，作者描绘它形体壮大，无非是要表示它有良好的自身条件，可以更好地发生位移（南飞），也就是说，它能更好地在空间中自由飞翔（虽然因“有所待”而结果并非如此）。而举朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿，彭祖与众人等，固然在于说明“小年不及大年”，但更要说明不论“大年”还是“小年”，都有“年”的局限，也就是说不能在时间上自由。作者把此二类内容相关联，是在说明万物都受时空的局限。
综上所述，宇宙观在庄子哲学思想中占有重要地位，庄子认为要得道，须“逍遥游”，而要真正做到“逍遥游”，须打破时空界限，超越时与空，达到天人合一。也正是由于“得道”要从时空上加以根本突破，庄子才在其总纲《逍遥游》中从时间、空间两个角度运用宇宙观去阐释论证其观点。当然，现在看来其宇宙观是幼稚的、朴素的。
古典家风逍遥游
书海泛舟记的评论
七号那天，摸到学而优去。
遍寻财经、旅游、文学等书架，独独买了一本《书海泛舟记》。
好久不曾当场买书（都是回去上网买），这次却破了例。为何？
第一篇翻到的是《秋水》，不读则已，一读倾心：
宣统元年秋，贝子庙住着四位山西商人。某夜吃酒，一人先醉，三人闲聊。甲是布商，酒至酣处，抻出一块布头说：“这块布三尺三寸五。”乙不信，拿尺子一量，真是三尺三寸五。丙说：“你们听说过‘手是秤’吗？”他随手端起茶壶：“三斤七两九。”这时，醉酒者嚷嚷着要喝茶，丙给他倒了一杯，放下茶壶说：“还剩二斤八两六。”甲取秤一约，果然不差。二人喜形于色，乙不屑道：“听说过‘一口清’吗？你们说尺寸、斤两和单价，我随口报价。”甲问：“白绸十七个钱一尺，两丈八尺三多少钱？”乙应声答道：“四吊八十一。”骄矜之态溢于言表，三人痛饮一夜，大醉。
80年后，我在阿尔善油田工作。每次去锡林，都去贝子庙，看喇嘛念经、做法事。日久生熟，一位老喇嘛，给我讲了这段故事。我告诉他：那位先醉者要茶水时，递给甲一样东西，一根头发拴着两只虼蚤；天不亮，他的骆驼队就动身南行；那三人盘桓两日才走，途中遭遇暴风雪，冻死在浑善达克沙地。老喇嘛惊愕地打量我：“你怎么知道？”我说，那位先醉的人，是我祖父。他捻着佛珠，闭目不语。
我常常躺在草地上，望看变幻莫测的白云，怀念父亲，回味他给我讲的祖父的故事。
一天，我读《庄子集释》，上午《秋水》，下午《达生》，晚上《知北游》。父亲说：“你给我读一遍《秋水》。”父亲边听，边拿一支铅笔在纸上记着，我读完后，他说：“你把‘?、薒、劬、?、鸱、畛、、兕、絓、、’这几个字给我念一遍。”我念过后，他直摇头：“一篇就有11个字不会念，一天看6篇，起码有上百个字念不出来，更别说字意了。我问你，‘笥’是何物？‘?饂’是何物？‘尾闾’怎么讲？”我答不出。父亲正色道：“如此读书，不如不读。不读，或许不敢与外人道也，像你这样囫囵吞枣，将来若与人说庄子，可真要贻笑大方了。”
父亲教我读《秋水》：“经史子集，各有读法。庄子更奇，每篇都有不同的读法。最基本的读法有八种：一注音，二解字，三句读，四释意，五连篇，六涵泳，七辩论，八开讲。当年我教书时，《秋水》一篇，光是注音、解字，就准备了一个礼拜。”
父亲取一本格纸，让我隔五行抄一行。抄完一页，先把不会念的字用铅笔圈起来，查字典，在生字上注音。再把不懂的字词圈起来，在字下解义。一遍下来，注音、解字就完成了。句读之后，在下一行简释句意。另取一纸，逐段归纳大意，然后概述全篇宗旨，谓之连篇。每有会意，便作批注，如是者三，谓之涵泳。玩索数日，父亲问我：“准备好了吗？咱俩辩论一番如何？你问三题，我问三题。”辩论后，父亲说：“你可以开讲了。”
我讲了两段，父亲不满意。他说：“宋真宗在宫中宴请近臣，席间听人说起庄子，便命内侍唤‘秋水’，来者竟是一位翠鬓绿衣的女孩，她口诵秋水，一字不差，众臣皆惊。一篇《秋水》，各有各的读法，这是宋真宗的读法。你比那位名叫‘秋水’的女孩也强不了多少，鹦鹉学舌而已，离悟出《秋水》的真谛，还差的远呢！”
数年后，我在华山西峰过夜。踞崖临壑，沐月听松，目望云起，心随星移，恍惚之间，堕入云海，天地莫辩，归于混沌。“世人大抵重官荣，见我西归夹路迎，应被华山高士笑，天真丧尽得浮名。”想起张乖崖过华山时寄陈抟的这首诗，豁然开悟：
独占莲花自在心，河伯海若幻道身，清风一过知秋水，浮名散尽是天真。
我不太懂庄子，也没看懂文末作者到底悟到了什么。但我知道，庄子是逍遥派掌门人，而这篇的行文天马行空、神游四方，应该是得了逍遥游的真传的。
忽而说故事，忽而讲读书，忽而谈悟道，乍一看实在是乱得可以。而就在形散神不散的叙述中，范家三代的群像悄悄树立——祖父深谙江湖风雨，父亲掌握读书真谛，儿子悟得玄妙心经。他们有着精准、低调、低调的家风，却在精神的国度获得了逍遥的自由。或许，这就是这篇文章给人惊艳之感，又能久久回味的原因吧。
再翻下去，看严格的父亲把读书方法倾囊相授。而儿子亦非等闲之辈，悟性与记性皆佳。父亲焚掉了读书笔记，只因对文字的敬畏。他还劝儿子也把文集烧掉。他的道理语重心长，发人深省“格弱乃是绝症”，“悔其少作，是文人最大的痛苦”。看到这里，想想自己，急于发表，敝帚自珍，不禁脸红。
名师不止父亲一位。作者笔下的老师，个个都有点石成金、字字珠玑的魔力。见解无不超凡脱尘，词句无不隽永优雅，颇有阅读的快感。如在看上文所提到的读书八法，感受近乎于在《笑傲江湖》里听到的“天底下，老夫最佩服三个半人，最不佩服三个半人”的奇论。而老诗人数落少年作者缺乏诗歌修养，一连串的质问美不胜收，可当散文来看。作者听了教诲之后，果真去了塞北江南游历两年，亦是一奇，非我辈所能效仿也。
34.《逍遥游》里悟人生
文章来自:lnjzedu.gov.cn 时间:2009-06-22
——读庄子的《逍遥游》
《论语》研究者日本学者涩泽荣一说：“我敢断定，《论语》并不是一种深奥的学问。它原来是为众生写的，是浅显易懂的，只是后来的学者故弄玄虚，把它解释得很深奥，反而使它变得困难罢了。”涩泽荣一的观点，对于我们解读庄子的《逍遥游》启发很大。
庄子生活在一个社会剧烈动荡的时代。当时，礼乐崩溃，大国争霸，人的欲望空前膨胀，与以前的大同世界相比，人性出现了前所未有的裂变。孔子很天真，明知不可为而为之，想用礼乐教化人，于是弦歌不辍，带着弟子不辞辛苦地周游列国，成为一时的风雅之景。和孔子同时代的庄子，则反其道而行之，明知不可为而不为。能和杀人不眨眼的魔王和视财如命的庸俗之徒谈仁义道德吗?窃钩者诛，窃国者诸侯。庄子对当时的社会已经彻底绝望。于是，他用汪洋恣肆的如椽巨笔，托佯狂之性，借伪疯之情，以谬悠之说，去端崖之辞，写就了惊世骇俗的《庄子》。
满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味?《庄子》中，一篇《锦瑟》解人难，那是因为《锦瑟》使 用了象征手法；一篇《逍遥游》解人难，那是因为庄子用寓言谈人生。
既然《逍遥游》是寓言，那就为我们进行多元解读提供了可能。每个人的社会阅历、生活积累和价值取向都不尽相同，这也为多样感悟和多元解读提供了可能。庄子很聪明，通过一个个寓言故事宣传他“顺应自然，无为而治”的思想，却从不轻易道破“道”的玄机。因为，“道可道，非常道”难以言传，只可意会——“道”存在于天地自然中，存在于人的心里。
其实，庄子是想让我们从寓言中悟“道”，然后再从“道”中悟人生。
《逍遥游》里，鲲鹏展翅长空，朝菌蟪蛄囿于狭小的时空，宋荣子定乎内外之分辩乎荣辱之境，列子御风而行，都未达到绝对逍遥游的境界。庄子的逍遥游是要忘掉自我，忘掉功名，绝圣弃智，羽化成仙，摆脱人世间所有精神枷锁束缚后追求绝对的精神自由。但是，人总是社会中的人，社会总是各种人与人关系的总和。比如，北岛的诗《生活》，就借“网”表达了人难以彻底摆脱生活束缚实现绝对超脱的思想。如此看来，庄子的“逍遥游”难道仅仅只是给芸芸众生呈现了一个海市蜃楼般的精神幻境吗?其实不然，《逍遥游》里处处蕴含着庄子的“道”，处处体现着庄子的大智慧。大音稀声，大道无形，用心感悟，我们就会发现《逍遥游》里的别样天地。
《逍遥游》中，庄子大肆渲染鲲鹅的巨大，称其不知几千里也。芸芸众生都对鲲鸱望而生畏，但斥鴳却对其不屑一顾：“虽然我只能在树梢上跳探戈，只能在蓬蒿间蹦街舞，但我春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。我可以看烂漫的春花，我可以观飞扬的白雪。这是多么快乐的人生大乐事!我又何必要和鲲鸱争高低，比大小呢?这正如短寿的朝菌蟪蛄不应和长寿的冥灵大椿相比一样，芸芸众生也不应和高寿的彭祖相比。”
俗语道：“人比人，气死人。”过分的攀比和不安分是现代人的烦恼之源。斥鴳已经尽力飞到了极限，鲲鹏也飞到了极限，但天外有天，宇宙之外还有宇宙，鲲鹏能穷尽宇宙的边际吗?这就如彭祖寿命再高也不能和“以八干岁为春，八干岁为秋”的大椿相比一样，鲲鹏之翔与斥鴳之飞只是大小之别。
在庄子看来，这样比来比去，将会陷入一个可怕、虚无、无知的怪圈。
《逍遥游》集中体现了庄子齐物论的思想。庄子认为，世间万物没有大小与是非之分，此也是彼，彼也是此。
这样看来，《逍遥游》至少可以给我们以下一些启示。第一，大的不一定大，小的也不一定小；大的不要骄傲，小的也不要自卑。第二，世间万物都应各得其所，各安其心，各任其性。《逍遥游》中，庄子其实是要告诉我们，朝菌其实不要和大椿相比，世间万物都可以各自享受生命的极致，万物都应各自安守本性，各得自己那份应有的快乐。庄子还说：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”由此可见，庄子主张一个人的天性适合处在哪 一个位置，适合做哪一件事情，这个人就应该安心处在哪个位置，安心做好哪件事情，而不要得陇望蜀，违背本性。可惜的是，时下红尘里巷的男男女女却常常思其力之所不及，忧其智之所不能。
对于《逍遥游》里斥鴳讥笑鲲鹏，庄子认为，智效一官、行比一乡、德合一君、能征一国者如果也得意洋洋，就会像低空飞舞的斥鴳。于是，对于孔子的积极人世，庄子曾多次调侃和讥笑孔子“上身长，下身短，歪着头，耳朝后，这样的人居然还想经营天下”。这是因为，庄子认为孔子的积极人世是在欺世盗名，自以为可以彪炳史册，其实却名不副实。
肖四新先生认为，“荒谬意识是人清醒的标志，是人对世界真正认识的标志”。庄子的文章想象奇特，天马行空，感性中含理性，荒诞中蕴哲理，对于他的文章，我们不能过分地条分缕析，因为庄子自己有时已经陷入难堪的境地。庄子的文章有很多是“明写寓言实谈人生”——在风趣诙谐的寓言里包含着对人世与社会的深刻感悟。
读庄子的文章，应该回味大于思索，联想重于分析，这样才能体晤到庄子的大智慧和人生的真谛。庄子虽然宣扬绝圣弃智，但他自己还未绝圣弃智。庄子是外冷内热，因为他的灵魂深处是火热的。庄子为我们开辟了一个广阔的精神世界，为我们打开了一扇通往别样世界的天窗。
作者：湖南常德市第一中学 江来军 刘学瑶
来自：《语文报》教师版2009.3.15
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