私塾对现代教育的反刍作用

作者  焦令国

摘要：

本文从私塾漫长发展经历中，阐明私塾是中华国学的重要组成部分，总结出私塾对后世人们精神建设所产生的积极的、正向的影响，并指明私塾教育存在的不足，还原了私塾教育的科学性和整体性。指出现在人们借鉴私塾教育应该秉持的思想和观点，对今后开展国学文化教育提供了严谨、扎实的研究成果和介入方法。文章用散文语言轻松讨论严肃的历史和教育问题，让专业问题轻松化。在探讨传统文化发展同时，让读者愉悦接受私塾先进理念和有成熟的教育方法，引导现代教育向正向方向发展，发挥私塾在传播优秀文化中的作用。普及传统文化，提醒更多人关注私塾教育，避免现正在实行的素质教育出现偏差。

 

关键词：私塾  国学  素质教育  先生  课外补习

 

私塾的存在和发展在中国就像“风吹春花”，狂风过后是凌乱的花瓣和远去的清香。

私塾是一种独特的教育方式，是中华文明重要部分，有悠久的历史，最早产生于春秋战国时期，形成于唐代，明清时期走向全盛，清末逐步走向幕落。《礼记·学记》记载：“古之教育，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”

私塾教育以宣化德行为主。《汉书•食货志》中：“春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。”这些私塾的发展，与国家抡才大选一起，构成了“朝为田舍郎，暮登天子堂”选举形式。

中国历史上的各个朝代都明白教育对统治的作用，早期的“罢黜百家，独尊儒术”思想的确立奠定了儒家文化的至尊地位。私塾在弘扬儒家文化和知识起着重要作用，是统治者进行思想道德教育，实现科举考试的重要私立教育机构。

在古代，教育一般分为“官学”和“私学”两类。“官学”是朝廷兴办的教育机构，是官员进阶的道场；私学则是社会下层为朝廷和家族培养读书人的教育组织。书院的出现与德育和科举教育有关，科举又与学生的未来相关。书院以私人创办和主持为主，将文明载体“图书”的收藏和校对、教学与研究合为一体，是相对独立于官学之外的民间性学术研究和重要教育机构。书院教育的存在，弥补了封建“官学”的不足，填补了许多学术文化研究领域的空白，丰富的教学经验和灵活多变的办学形式，为历代教育家所称道、取鉴。书院教育所包蕴的内涵，是中国教育的宝贵遗产。在宋元明清诸朝，书院逐步发展成为官学之外最主要的综合性教育研究组织，为中国古代教育事业做出过杰出贡献。

过去，自教育大权被官府掌控和垄断之后，平民子弟大都只能“望学兴叹”，失去了学习和接受教育的权利。“私学”的异军突起冲破了这一束缚，打破了政教合一、官师合一的旧教育体制，变相的促进了古代教育的普及和开展。“官学”和“私学”相比，从对文化传播和发展的贡献大小来衡量，私塾无论规模和人数，几乎成为中华传统文化在底层社会传播的重要工具。

私塾是成功的教育模式，培养出了大量的人才。让我们这个民族在后续的发展中生生不息，兴旺发达。春秋战国时期的诸子百家、汉代的史学家、唐宋八大家、明清小说家，皇帝、宰相、将军，医生、技师等等，哪一个不是私塾教育培养出来的？不但培养了像张仲景、张衡、家孙思邈、朱载焴等科学家，也培养了王充、李白、王维、苏轼、曾国藩、王国维等文学家，以及毛泽东、周恩来、朱德、鲁迅、郭沫若等一批社会精英。

更有不少学者还是私塾名师，明末归有光、清蒲松龄、清代郑板桥。朱熹、陆九渊、陈亮、叶适、吕祖谦、真德秀、魏了翁、胡宏、张杖等都是书院教育的先锋。郑板桥《道情》十首中咏塾师之作：“老书生，白屋中，说唐虞，道古风，许多后辈高科中，门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦，倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。”

私塾的小众化授课模式，多方位学习，以及私塾在语言和作文方面的教育方法，全面培养，突出重点等素质教育教学成果，创造了古代教育上“搭手能看病，观星知天象，挥剑会杀敌”等科技奇迹。这些科学的教育方法和智慧至今被采用和借鉴。

私塾幕落之后，西方教育进入了现代教育的主宰地位，但应试教育并不是完美无缺，也有很多不足的地方，现在我们的教育仍然没有跟上西方发达国家的教育水平。近代曾国藩家族成功的转换来证明私塾教育对后世有很大的启迪作用。曾氏家族中人才辈出，不仅有政治家、军事家、外交家，还有在数学、物理等方面卓有成效的人才，这完全归功于曾氏家塾的教育模式，用十年，专修经史子集，用两年，专修外语，再用两年，专修数理化，同样是十多年的教育，培养出来的是大人才。若说，曾氏家族的成功是站在巨人肩膀上，那么私塾同样担得起“巨人之肩”这个称呼。或许失败原因很多，主要是没有嫁接好私塾教育和现代教育的桥梁，没有做到“文理兼修，学贯中西。”而曾氏家族做到了。

随着传统文化的软实力在社会发展中逐渐发挥出了惊人的作用，国人对国学的热爱日益浓郁。私塾教学内容、教学方式、教育宗旨被大众津津乐道。加之人们“不服”时下的应试教育，开始羡慕起古代的私塾教育这种与众不同的教育模式。还有部分人们在没有明白私塾教育理念的同时，开办私塾教育活动，很多贵族学校在没有古代教育理论的指导之下就开办此类教育活动，这是非常危险的行为。

一、私塾的形成犹如蚕蛹出茧，形成了“逐利趋弊”的发展模式

过去入学和现在入学不一样，注重形式的严肃性。私塾入学形式比较简单，学生入学也不必经过入学考试，一般只要征得授课先生的同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后，即可取得入学的资格。别看磕头这个简单的动作，这是在向圣人膜拜，把儒家文化的育人核心和本质清晰地展现在幼童面前，对后生怎样做人会产生巨大影响。

私塾是民间兴办，经费来源比较复杂，种类多种多样，很像现在开办的私立大学。有塾师自己办的教馆、学馆、村校；有地主、商人聘请私塾先生在家教读子弟，称教馆或家馆；还有用祠堂、庙宇的地租收入或私人捐款兴办的义塾。义塾这种模式最早由北宋政治家范仲淹创立，把“兴学”当作培养人才、救世济民的根本手段，目的是继承和发展了儒家正统的教育思想。各种形式的私塾在繁荣儒家文化同时，又教化民众、安定社会，开启了中国古代基础教育阶段免费的新风尚。

1、私塾教育的主旨是全方位培养人才

私塾教育从创立就目标明确，教学内容都是以儒学思想为主要内容，讲究“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意”。

幼儿心灵十分纯净，染苍则苍，此时进行蒙养教育十分关键，是蒙童道德品质培养和良好生活习惯养成的阶段。《礼记•学记》记载：“不学杂服，不能安礼”，所谓“杂服”，就是指“洒扫、应对、进退”之类的琐碎之事，像着衣、叉手、作揖、行路、视听等，私塾都做了严格而具体的规定和实施方法。先生认为，如果孩子不在课外学会这些琐碎之事，就学不好课内的功课和礼仪，会影响孩子一生的发展，这就是在强调生活教育和行为习惯养成教育。这种潜移默化地教育让受教育者有个健全人格和良好的生活习惯，逐渐形成不怕困难和百折不回的坚强意志，成为一个合格的社会公民和人才。

古代，私塾分蒙学时期和学馆时期两个阶段。私塾教学以识字习字为主，讲究筑牢基础，注重人品的培养，还十分重视蒙童的学诗作对。据资料统计，从周秦两汉到民国，蒙学读物多达一千三百多种。整个私塾阶段要熟读熟诵一百多万字之多。此外，还有书法、作文、唱歌、弹琴、跳舞、游戏、武术、农耕、医学、棋艺无所不学，几乎包括人生的方方面面。

孩子进入私塾后，临摹古代优秀碑帖几乎是每天必做的功课，不但要会写毛笔字大楷、小楷，而且为了参加更高级的科举考试，还要练习馆阁体等艺术水平较高的字体，甚至要达到很高的标准。端庄秀丽的字体能给人带来美感，增加美学知识。能养成这样细心、认真、一丝不苟的作风和态度，都会影响到人一生。

2、重视先生品行，强调先生的作用

因为古代没有像今天的师范大学样专门培训老师，私塾先生有秀才和一些不得志的举人和进士担任；这些先生一般学识渊博，博学多才，水平相当的高。

私塾在选择先生时就要非常认真，往往是“先讲人品，再说学问。”古时的师道尊严，不只是简单的尊师重教的本身，更是一种对文化的传承。文化不只是之乎者也，更是人类生命中的精神与张力，是民族的魂魄，往圣绝学需血脉为继，代代相传。

古人非常看重私塾先生在儿童启蒙教育及以后的人生履历中所起的作用。对待先生的态度上，一般平民家中往往用红纸写上“天地君亲师”五个大字供在正屋中，意寓子女学有所成、家族诗书继世的同时，也表达出他们对心目中私塾先生的敬重，把尊师重教融入到百姓的生活当中。

私塾在选择先生时非常注重学业势力和敬业精神。《礼记·《小戴礼记》·（学记）》“记问之学，不足以为人师，必也，其听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。”意思是“只会记诵书本，靠揣摩学生可能会提出的问题，事先背好答案，自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格来作老师。”要求先生知识渊博，知行合一。

从私塾教书先生的称呼上就能看出古人对教书人的尊称。古代称别人先生是谦卑的含义，有向别人学习的意思，正所谓“达者为先，师者之意”。《礼记·玉藻》：“﹝童子﹞无事，则立主人之北南面，见先生，从人而入。” 孔颖达疏：“先生，师也。”历史上第一个用“先生”称呼老师的，始见于《曲礼》：“从于先生，不越礼而与人言。”注：“先生，老人教学者”。可见先生一词在人们心中的地位。延续到现代，世人仍然对品德高尚的人，无论男女都要尊称为“先生”，像宋庆龄和杨绛女士等，可见先生一词的神圣。

现在学校中的教书人是一种职业，职责是传道、授业、解惑，是专教学生正确知识的人。老师的核心任务是育人。先成人，后成才。为人师表，答疑解惑，则为老师。

古往今来，无论是称先生和老师，无疑都是指给学生传授正确知识的人，这些人必需有神圣的职业操守。

3、广泛摄取历史知识，完善学生性格和操守

在整个蒙养教育阶段，私塾十分注重蒙童的教养教育，强调蒙童养成良好的道德品质和生活习惯。如对蒙童的行为礼节，像着衣、叉手、作揖、行路、视听等都有严格的具体规定。

私塾教育内容广泛，设计领域也较为宽泛，让蒙童充分吸收应有的知识，享受成长时应该的大好时光。

私塾启蒙教材不是由政府组织编写，也没有全国统一规范的制定和推荐版本，都是通过代代智者和圣人来完成，他们去粗取精，逐渐完善，最终成为范本。其中，《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、《千字文》以及《女儿经》、《教儿经》、《童蒙须知》等都是我国古代各地通行的私塾教材，还有学生为了应试，还要进一步阅读四书五经、《古文观止》等级的读物，以便做题应答。即使朝代发生了更替，政策和方针改变，蒙学教材因为内容的正确性、宽泛性和教育作用，得到了社会大众广泛认可，成为了传世教材。

古代孩子一般到六岁时，就要接受启蒙教育。从《大戴礼记·保傅》“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉”推断，古人八岁入学可能是常态。东汉王充、宋苏东坡都是八岁入学。唐朝医学家孙思邈则是“七岁就学”，且能“日诵千余言”。明清时期，多为八至十五岁入学。如果资质差一点，弱冠、而立者也有入小学的。《魏书·刘兰传》中说北魏人刘兰，“年三十余，始入小学”。

《清实录》中皇太极曾下令：“今诸贝勒、大臣子弟读书，所以使之习于学问，讲明义理，忠君亲上，实有赖焉。自今，凡子弟十五岁以下者，俱令读书。”到乾隆时期正式下令：诸皇子六岁以上即就上书房读书，皇孙、皇曾孙亦然。清史记载，清名臣曾国藩六岁入私塾读书，所学内容主要有认识字词、规范书写和伦理道德，背诵和习字是基础学习模式。

“分级教育，因材施教”是私塾教育的基本功模式。蒙馆的学生由儿童组成，重在识字；经馆的学生以成年人为主，大多忙于举业，进入书院继续学习，有些人继续读书，以便求的一官半职。

4、私塾教学理念和方法上，注重因材施教和兴趣教育

私塾教育始终把“玉不琢，不成器；人不学，不知意。”贯穿到教学之中。私塾教育是启发式教育；现代教学是应试型的灌输式填鸭式教育。私塾教育中的一对一教学模式已经超越现实，影响到世界。

过去私塾开办规模一般不大，学生多则二十余人，少则数人，对学生的入学年龄、学习内容、学业程度等，均无统一要求和规定。私塾先生能针对不同年龄、不同水平的学生，分别教读不同种类的书，比如有十个学生，可能让其中三个读启蒙读物如《三字经》、《千字文》等，两个读《论语》，两个读《孟子》，三个读《诗经》。不同年龄、不同水平的学生可以在同一个老师教导下，在一个房间中共同高声朗读，有点类似于某些地方采用的“复式”教学。对于同读一种书的学生，先生会按照他们不同的智慧，不同的记忆力和理解力，给出不同数量、不同进度、不同难度的学习内容。因为学上中存在智力上的差异，私塾教育便会按照学生不同智力实际，不同数量、不同进度的教读办法，既不限制聪明学生的读书速度，又保证了智力较差的学生能踏实地慢慢掌握学习内容，照顾了学生之间的智力差别，这是真正的因材施教。

由于没有年级和岁数这些概念，私塾先生采取的是因材施教的态度，不求进度统一。私塾先生会根据学生的学习能力强进行授课课程：完成一个内容的背诵就可以学习新内容；学习能力弱的学生则继续背诵旧课文，直到背诵到滚瓜烂熟的程度再进入新课，直至在规定时间内完成规定的课程，真正做到“因人而异”“因材施教”。

学习方法中，无论是蒙馆和经馆，只要是私塾机构，所采取的方式是很独特的，就是“死记硬背”，非常在意“博闻强记”的作用。就是要求学生整篇背诵经典的童蒙书籍，达到倒背如流的程度，“书读百遍，其义自见”。在牢记原文的这个过程中老师只对课文进行最简单的讲解，不进行深入的分析和探讨，目的引导学生散发式思考。因为古代经典是“微言大意”和“博大精深”，许多高深的哲理，纵然讲得清楚明白，幼童难以理解。从今天来讲，这样认识是非常正确的，没有亲身经历和体验的人是教不了的。把书本的内容牢记于心中，其中的道理在漫长人生道路上亲自慢慢领悟和体会，是非常科学的教学方式。

在传授知识的过程中，先生都是围绕儒家教育经典进行授业解惑，但每个先生的方式略有各有不同，多种多样，目的就是让蒙童理解其中的含义，明白做人做事的道理。

比如清光绪十二年，秀才祝星六创办西溪私塾，先教儿童识“方块字”，识至千字左右后，教读《三字经》、《百家姓》、《千字文》。学生习字时，他会扶手润字，要求学生描红，再写映本，进而临帖。学童粗解字义后，则教以作对，为做诗做准备。开辟了“一对一的教学模式”，与其他私塾师直接教读“四书”的有所不同。

好的私塾先生，能从启蒙教到参加全部科举考试，几乎等同现在的全科老师。先生对于各个不同年龄段的学生，不可能统一讲课，在没有统一教材的情况下，几乎是全科、全程教学，不是全才和多才多艺，怎能能胜任了如此严苛的教学任务。

5、尊重人性，合理培养人才

私塾教育教程较为漫长，启蒙教育约一至二年；读书教育约三至五年；开讲、开笔作文教育约五至八年；八股文完篇练习揣摩、参加科举考试阶段，约八至十年。长期学习让很多悟性浅的人拉长了应试的年龄，出现的大量年岁过大“童生”。私塾或官学读完一段后要经考童试合格为童生，乾隆年间广东番禹九十九岁的王健仍为童生。童生经考县试、府试、院试合格后为秀才，秀才经乡试合格后为举人，吴敬梓笔下的范进就是五十四岁中举人。林则徐则二十岁中举人。

古代，学生和老师相处机会比较多，训蒙受业之师，真师也，其恩深，其义重，感情犹如君臣和父子，古时所说“一日为师，终身为父”，真是如此。

从唐朝开始，科举取士政策的实施深入人心，学塾也重视制科文字（八股文）的习作，为科举考试作准备，推动私塾的升级和书院的发展。因此私塾责任重大，促进了学规加强，开始设置严厉的惩罚措施，体罚为平常事。人们之所以对私塾先生的敬重，不光是先生教授学生知识，更是培养了人品。让私塾先生敢于对学生严加管教，对每个学生负责很认真。很多知识渊博、教学有方的私塾先生往往会获得较高的社会声望，如《滇志》记载江西人黄良卿，博学能诗，嘉靖间游宜云南，乡人延为师，一时士大夫多出其门。

6、逐渐脱离需要的私塾教育

随着时代的发展，十四世纪西方工业革命和大航海时代的到来，世界快捷的交流方式和新知识、新技术的出现，打破了整个世界原有的教育格局，一些新的教育方式和制度开始进入正在实施的“洋务运动”的晚清，动摇着私塾在教育中的地位。

私塾的幕落不是单单的外部冲击，还有自身的因素。主要是社会发展的标识是分工更加仔细，知识更加广泛。

首先是办学的经费问题。过去靠乡绅阶层经济支撑受到西方列强的冲击，收入减少。再者是受教育范围，除了过去应该读书的地主和富农子弟，贫苦农民的孩子也应该获得私塾教育的机会，这是现代社会较为普遍的教育原则。

第二是教学内容发生了根本改变，以过去的培养人开始转到知识上。尽管私塾教育以德育为荣，擅长文史熏陶，但面对现代科学知识和学科体系，则显得无从应对，无能为力。

第三是陈旧的教育方式面临质疑，过去的特色变成了现在的死板。一味的死记硬背、动辄体罚最为人诟病，窒息了学生的创造意识和个性发展。

最后是历史发展问题。清朝已经终结，以“八股取仕”为依托的私塾教育在中国没有了市场，尤其不能培养出符合现代社会要求的“公民”，任意体罚等侵权行为让现代社会所不容。清末民初以后，私塾教育的单一性、局限性日益明显，私塾不得不退出历史舞台。

过去很长时间，私塾由于适应古代社会的需要，对于文化传递和人才培养，发挥了极其重要作用。当历史进入到近代之后，私塾的教学方式和习惯与社会发展的要求逐步脱节，特别是在教学方法上，先生完全采用注入式，不符合现代教育理念，为人所诟病，但私塾教育明确的办学机制，严谨的教学方式和全方位的培养观念至今熠熠生辉，光耀后世，仍是现代教育学习和借鉴的榜样。

二、怎样将私塾教育融入现代教育中？

教育最大的魅力不是成功，而是责任；最好的教育不是灌输，而是启迪。

两千多年来，私塾已经成为我们这个民族家庭教育不可或缺的组成部分。私塾教育的初衷、方式和内容让整个古代教育阶段一直处在正确的轨道上，全方位的素质教育有效的避免了教育上的偏差和失败，为后世教育留下了很多可以借鉴的经验。

1、借鉴私塾教育理念，启发学生的创造力

深入研究私塾教育的先进理念，将现代教育核心融入到应试课程设置和教学中。用改良主义思想来从事现代教育是注定不会成功的。

作为教育界的先驱孔子有着丰富的教学知识，十分讲究因材施教。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这是人类教育史上对于趣味驱动教育的第一条论述，也是兴趣教育的核心。为了让学生们对学习有更多兴趣，孔子发明了多种生动有趣的教学方式，其中游学至今还被后人推崇和仿效。他还经常带领学生们在天气好的时候出游，来改善同学们的学习情绪。他还会利用一些生动的小例子，解释高深的道理。今天所看到孔子的著作《论语》，其实都是那个时候孔子日常语言集，言简意赅。

如今，因材施教一般被看作教育通用方法，但在先秦时期，因材施教其实是提高学生学习积极性的重要手段。针对一些具体问题，孔子会根据不同学生的素质，给出不同的答案，真正做到因人施教。比如，在孟懿子询问孔子什么是孝的时候，孔子回答说“无违”。等到孟武伯询问的时候，他却说是“父母唯其疾之忧”，即需要关注父母的身体健康。旁人不解便问孔子，为什么给出的答案不同。孔子表示，他给孟懿子的答案更加适用于大众，但孟武伯对父母关心太少，连基本的照看疾病都做不到，因此只能循序渐进，对孝做出不同的解释。这跟古代智慧医生开方治病样，讲究同病不同理，用药有差别。

如今，老师只知道教学生死记硬背，不明白其中道理，就像“复印”材科样；一味灌输知识，只顾赶进度，不管学生能不能接受。他们讲课不考虑学生的内心的要求和实际水平，不了解学生兴趣爱好，不能使学生的才智得到充分的发展。很多学生把学习当作痛苦的事情，厌恶学习，怨恨教师，只感到学习的困苦，把学习当负担，却不知道学习的好处。即使勉强结束了学习阶段的学习，所学的内容也会被忘得一干二净。

2、在借鉴私塾教育方法上进行教育创新，让素质教育真正落到实处

启发式的教育是私塾教育中经典的方法。这种方法让学生很快明白事物蕴含的道理。孟子在教育他人的时候，非常喜欢用人们喜闻乐见的故事来教育他们。比如，孟子说山间的小路极窄，如果经常走动，就能够维持路的样子，但是稍有荒废便被杂草塞满了。而学习就和这条小路一样，如果不能持之以恒，那么也将很快荒废掉。这种日常遇见而事情很快就让学生掌握学习的态度。现在的教师没有这种水平，只会“照本宣科”。

如今，社会上一些热衷于私塾的教育的人们，理想化的对待私塾教育，缺少辩证思考和认识。由于缺少对私塾理念和方法缺少深层次的了解，在没有充分意识到私塾教育的不足的基础上，开办的国学班，很类似于过去的私塾。私塾本身既有传统性，也有现代性，刻意的注重办学形式而不重视结果行为是不对的，借鉴的关键是如何吸收和转化传统的教学理念。若现代教育不能改变教学理念和方法，学生没有兴趣，就是勉强让学生学习，即使再勤奋刻苦也无用。

私塾教育是以德育为代表的所谓素质教育，现在突然开展此类所谓的私塾教育，无论教材提供和时间安排都不能适应。不经过专业化的、科学化的现代转换，不仅不能提高孩子的受教育水平，反而还会毒害孩子的幼小心灵。有人说现代应试教学急功近利，出现教育偏差就是头痛医头脚痛医脚，让学生思维混乱而不能取得学业成功。如果教育上错了，就会让学生的人性产生扭曲，思路就会变得狭隘，学习出现的障碍，言行举止就会违背师长的教诲。如果不能及时发现和纠正，最终会让整个教育全盘失败。

3、通过有益活动，培养学生们的学习兴趣，提高学生对中华文明的认识和自觉性

教育间各种事物关系已经事情已经搞明白了，人们已经知道了私塾教育成功和现代应试教育上的差异，以及在借鉴水平、能力方面等的不足，在以后的教学中就要注意了。

在教育上，先生或者老师应该启发式教育，而不是强行牵拉着学生走，教师不能强迫学生做自己不愿意做的事情，艺术性的处理好与学生的关系，让学生的学习过程愉悦和谐起来，让家长和学校和谐起来。

管理上要勉励学生，不要过于严厉，压抑了学生的个性思考，使他们丧失自己。教师还要启发学生们的想象力，激发学生兴趣，让学生勤于思考，变被动为主动，让学生养成独立思考独立钻研的学习习惯。

方法上要适当给学生以点拨，不要过度矫情，越俎代庖，替代学生思考和学习。教师的严格建立在尊重学生基础上，并不去强制压抑学生的自主性、创造性，让学生自由发挥，让志趣有效发展，才是真正的素质教育。

4、发挥教育制度和方法的优势，创造祖国教育的新天地

在古代，人们的认知水平很低，单凭智慧就创造出了如此辉煌的成就，至今还散发着耀眼的光芒。中华民族是一个伟大民族，有着超乎想象的能力，开班私塾过程中所创造出的管理模式和教育经验都是史无前例的创造。

如今社会已经进入新的时代，很多地方仍然还受到传统文化的良性影响。在借鉴私塾传统教育方式和理念的同时，要打破传统教育的桎梏，创造出更加科学和新的教育方式来。

实践证明：私塾教育和现代教育一样，都在实现目标上发明了科学的教学理念，也存在着教学方法上的不足。不去分析批判，囫囵吞枣的接受，只能是第二个“邯郸学步”，成为历史笑柄。

五四运动时，保护文言者是说凡做白话文的都会做文言文，所以古文都要读。现在保护传统文化者是说反对者也要看古书，多翻阅古书，增加知识，明白些道，对研究问题会有很大帮助。食草动物学会了反刍，增加了营养，健康了体质；人类学会了反刍，提高的思维水平，增强了思考能力；只有这样才能更好理解儒家文化教育的思想。

 

参考文献：

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[2]《清实录》

[3]《社学教条》

[4]《礼记·学记篇》

[5]《汉书·艺文志》

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[7]《大学》 《庄子》

[8]《古代蒙学与当代小学教育之比较》

[9]《中国传统蒙学书目（初稿）》

[10]《宋代私塾教育研究》

[11] 腾讯网

[12] 凤凰网