转轮圣王经书法欣赏，上承陈隋正楷遗风，兼收欧、虞两家笔韵，超凡脱俗，引人入定。其用笔匀净遒劲，结体疏密开合适度，允称初唐写经之精品，堪与《善见律》、《灵飞经》等媲美。此《转轮圣王经》卷，纸本，尺寸为 289.5×23.5厘米，凡一百八十五行，行十七字，款署“贞观廿二年十一月十日。用大麻纸七张二。卷中屡书唐太宗名讳，“世”字、“民”字皆不缺笔。不过，这一点无损于经卷的真实性、可靠性。因为据启功先生考证，“避讳缺其点画，始自高宗之世”正好处在唐高宗登基并开始避讳之前，其中没有缺笔也属自然、正常之事。

    自从佛教传入中土以后，写经书法应运而生，以至于成为除壁画、造像艺术之外又一绚丽夺目的宗教文化胜景。谈及经生书法时，会自然地将其与敦煌联系起来，因为自从清光绪二十六年敦煌藏经洞被打开之后，源自该处的经卷便广为世人所知。此处所介绍的《转轮圣王经》其影响和知名度虽不及《灵飞经》，但是至少有两点与后者相似：一是它曾长期被指认为唐钟绍京的作品；二是它亦被镌入丛帖中(如清代歙县鲍漱芳的《安素轩法帖》即收有此经)，一度流传颇广。

    在唐代，通常情况下，传抄佛经之事由两类人担任，一类是寺院僧侣，另一类是经生。所谓的经生，绝大多数是功名场上的失意者，其名不见于经传。经生及其作品的大量涌现，堪称是当时的一种特有的文化现象。抄手们在抄写经文时，道德要有恭虔之心，心无杂念，心平气和，神智宁静，完全进入角色，甚至契入玄妙的境界。“写经体”书法的风格、特点乃至程式逐渐确立下来。经生们的书写也有一定的体例与格式。例如，先在专为写经用的纸上画出乌丝界栏，再于卷首写经名，接着书经文，最后注明所用纸张的数量或所书佛经的卷号等。有的甚至署上经生的姓名或附上发愿文等。《宣和书谱》载：经生高手创作时“修整自持”，“数千字终始如一律，不失行次”，“一波三折，笔之势亦自不苟。岂其意与笔正，特见严谨，亦可嘉矣”。

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