古逸诗的写作手法分析

 

诗词写作，莫非写什么、怎么写、用什么来写三个基本方面。写什么，是解决写作内容的问题；怎么写，是解决写作手法的问题；用什么来写，解决写作中措辞造句的问题。本文试图通过对于古逸诗的研究剖析，重点寻找古诗的创作手法，提高写作技巧。

帝尧《尧戒》

战战兢兢，日慎一日。人莫蹪于山，而蹪于垤。

注：蹪，跌倒。垤，小土堆。

以赋笔直陈诗旨，再以举隅法申说。举隅中，又以大衬小深入点明诗旨。

帝尧《伊耆氏蜡辞》

土反其宅，水归其壑。昆虫毋作，草木归其泽。

注：反，即返。宅，即安所，应该去的地方。

以祈使句法平排四句，然亦含主次；土为生长万物之本，故首句为主，其余申明首句。四句中，三句句法忽变，使板为活，确实是值得借鉴之法。

尧时老人《击壤歌》

日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。

注：壤，以木为之，前广后锐，长三四寸，开如屐。古时游戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上。

起首赋笔平铺四句，概括得作息饮食日常生活之平安景象，高度凝炼。结句翻空一宕，出人意料，正话反说，婉转含蓄，趣奇理正。

尧时儿童《康衢谣》

立我蒸民，莫非尔极。不识不知，顺帝之则。

注：蒸：众也。尔，即指尧帝。

此诗的大意是，使我百姓有衣食，莫不是您的恩泽。我们不需要知道其中的道理，只是遵从帝王制定的准则而已。字面看似质朴平实，其中曲折深幽。首句结果，次句推求原因。三四二句推求原因，不是因为百姓的知识，而是因为遵从帝王制定的准则。一层深于一层，而三句反推，更见曲折。

无名氏《弹歌》

断竹续竹，飞土逐宍。

注：断竹续竹，断竹为弓背，续竹为弓弦。土，土弹丸。宍，古肉字，此指食宍之兽。

前句四字，曲尽制弹之意；后句四字，曲尽用弹之意。至质而饶古趣。

帝舜《南风歌》

南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

注：阜，厚也。

此为比体，以南风喻德政。以南风解愠阜财，妙在不着自己身，借彼说此。此诗，被称为比体之祖。

帝舜《卿云歌》

卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。

注：卿云，即庆云，《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷（盘曲貌或硕大貌），是谓庆云。”糺，同纠，即纷乱。缦，舒缓貌。

赋比手法双管齐下。按赋解，为赋景诗。按比解，上两句比臣德已彰；下两句比君位当代。妙在辞气肃穆，两层浑然一体。

《南风歌》与《卿云歌》两种手法的差别，前者将被比之意说出，后者始终不说出被比之意，后者更为深婉。

八伯《和歌》

八伯，皆虞臣；《和歌》，乃《卿云》和歌。

明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。

亦赋比兼有。上二，臣德虽彰，但只星之灿陈而已，于已边致谦。下二，日月致推戴之意，点出一人是弘。语隐旨显，辞气古穆。

舜帝《载歌》

日月有常，星辰有行。四时顺经，万姓允成。于予论乐，配天之灵。迁于贤善，莫不咸听。苌乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。

注：允成，意谓真诚信实。苌，鼓声。轩，舞貌。菁华，即精华；褰，撩起意；裳，上曰衣，下曰裳；菁华竭，褰裳去，即耆期倦勤意，寓禅让意。

此诗大意是：日月按规律升落，星辰按轨道运行。四季遵从常道，百姓拥戴归心。我认为美好的乐曲，是顺应天意谱作德音。教化人民向贤向善，就没有谁不愿顺从聆听。打起鼓吧，跳起舞来，（禅代后新政一定值得期待）。我精力才华已经用尽，可以撩衣隐退。前四句比帝位更迭，以日月升落、星辰运行比帝位更迭是自然规律；象四季按规律变化一样自然，百姓就不会反对；所谓曝之于民而民受之。中四句比治国，以乐配天意、教化迁善来比治理天下，百姓无不顺从聆听，所谓荐之于天而天受也。后四句赋中带比，就乐舞之盛，比禅代后新政可观，收出禅让之意已决。点睛结穴，调极古宕。

大禹《玉牒辞》

祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。

注：玉牒辞，当是封禅玉牒之辞。祝融氏以火德王，为南方之帝而司夏令。

此诗比体。以时令之夏喻国号为夏。就夏德发英，实生百宝，为子孙继位合法化铺垫。手法空灵、奇警。

微子《麦秀歌》

麦秀蔪蔪兮，禾黍油油。彼狡童兮，不我好仇。

注：狡童，谓纣。不我好仇，意谓不与我友好。

前两句赋中带兴，由眼前之景想起曾经的宫殿。后两句即景生慨，推原其故。张玉谷称“不我好仇”说得蕴藉，是讲“不我好仇”还不是殷商致亡中最严重的罪孽。

伯夷叔齐《采薇歌》

登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？吁嗟徂兮，命之衰矣。

注：伯夷叔齐，孤竹君之二子，逊国偕逃。徂，死也。

此诗的写作，前二句由事，三四句生慨，妙在不着已身；五六两句忽然怀古，对照反衬；末二句收到死由命致，妙在怨而不怒。

无名氏《商铭》

嗛嗛之德，不足就也。不可以矜，而只取忧也。嗛嗛之食，不足狃也。不能为膏，而只罹咎也。

注：嗛嗛，小貌。狃，贪也。不能为膏，言不足以膏润其身也。

商铭是铭镌在食鼎上的铭文。大意是：屑小之德，不值得自满；不可以自矜，反而只会招来忧患。少量的食物，不值得贪婪。因为它不能满足滋养身体的长期需要，反而只会带来灾祸。此诗就食上悟出小意，推之于德，小中见大，显中见隐。但写法上采用逆笔，先写大、写隐，再以小事、显理证明，故使平排转见陡拔。而上下两段中，又各以下二为上二作解，体似训诂，却掩仰多姿。训诂，训，释也，顺其义以训之；诂，训故言也。训诂，说释故言以人

王季《哀慕歌》

先王既殂，长陨异都。哀丧腹心，未写中怀。追念伯仲，我季如何。梧桐萋萋，生于道周。宫馆徘徊，台阁既除。何为远去，使此空虚。支骨离别，垂思南隅。瞻望荆越，涕泪交流。伯兮仲兮，逝肯来游。自非二人，谁诉此忧。

注：异都，指设于岐的新都。支骨离别，言哀毁骨立而别去也。瞻望荆越，吴与荆楚邻，而与越接壤，故云荆越。

前六，先叙伯仲奔丧来归，有攀留不得之苦。中六，再写目前宫馆台阁空虚，点清伯仲离去可惜； “梧桐”二句缓缓引入，急起缓承，局面宕开。后八，望远伤神，点清伯仲去所，冀期终归；“荆越”句将局面推远；“自非”二句，紧承“来游”，点明归由，说得凄咽。全篇以奔丧为发端，以思念伯仲为主线，叙事、抒情、写景相互穿插，写出了兄弟三人的手足真情。

武王《盥盘铭》

与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊，犹可游也。溺于人，不可救也。

与其淹没在小人中，还不如深渊中。起得危耸，劈空而语。分解得却极夷犹，由盥盘之水，触到溺，又就溺渊，更触到溺人。可谓命意不拘一格。

武王《带铭》

火灭修容，慎戒必恭，恭必寿。

注：火灭，即灭烛也。

只就解带如此恭谨，束带更当不得放肆，自不待言。言尽而意不尽若此。虚处擒题，最为矫变。

武王《书车》

自致者急，载人者缓。取欲无度，自致而反。

注：自致，自用其车也。反，车覆也。

前二就用车而言，指明私心随处皆是。后二先下纵欲必败之论断，随后以欲急致覆加予证明，最耐咀味。

武王《杖铭》

辅人无苟，扶人无咎。

注：苟，意谓随便、马虎。咎，意谓灾祸、害处。

即杖即人。上言贵忠，下言未尝不利于已。句排意转，味最深厚。这是咏物诗的萌芽。

武王《笔铭》

毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。

秉笔之不可不慎。先赞一句，突用一比跌醒主意，简峭之甚。

正考父《鼎铭》

一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。

注：士一命，大夫再命，卿三命。偻，腰曲；伛，背曲；俯，身伏也。亦莫余敢侮，意谓也没人会欺压我。饘，糜也。厚曰饘，希曰粥。

前三句突用排句，将三命益恭之象细细传出。中二句，顶上补足恭意，醒出恭近于礼而能远耻之理。后三句方扑到鼎上，于喜幸中仍含知足意。

优孟《优孟歌》

山居耕田苦，难以得食，起而为吏。身贪鄙者余财，不顾耻辱。身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭。贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子贫困负薪而食，不足为也！

此诗写法上欲擒故纵。前三句，从家贫谋禄得官，总冒而起。“身贪”六句，将“贪吏”作可为不可为两番揣度，得出家富家灭两种结论。“贪吏”四句，以“贪吏”不可为暗托“廉吏”可为，铺叙其廉。末“廉吏”四句，以孙叔敖持廉而家贫引证，揭出廉吏仍不足为，宕空收住。通首逐层顿跌，运古气于逸调之中。

优孟《忼慨歌》

贪吏而不可为而可为，廉吏而可为而不可为。贪吏而不可为者，当时有污名；而可为者，子孙以家成。廉吏而可为者，当时有清名；而不可为者，子孙困穷被褐而负薪。贪吏常苦富，廉吏常苦贫。独不见楚相孙叔敖，廉洁不受钱。

首二句突然双提而起，峭甚。双提中首句是宾，次句是主，已包全局。中八句，再将贪吏、廉吏分别逐层分解，以当时分解到子孙，宾主中自分宾主。此为注疏体，却板中带活。其中“困穷负薪”一句，已将叔敖子孙本事明白点出，是预透法。后四句直接两“子孙”句，再将宾主纽合，双锁一笔，显出不平。然后侧落出叔敖廉洁不受钱来，阕然而止，更不述其子孙贫困，而子孙贫困当加恩恤之意，已使读者言下爽然，此为缩笔法。惟能善用透笔，故能善用缩笔也。

前歌较纵横入化，此歌较伸缩入神，各极其妙。

孔子《蟪蛄歌》

违山十里，蟪蛄之声，犹尚在耳。

通首比体，以蟪蛄比噪杂的政治乱象。由于内心厌恶，所以讲就算离我十里，蟪蛄的喧哗之声，依然挥之不去，犹在耳畔。写远深于写近，交融双透。

孔子《槃操》

干泽而渔，蛟龙不游。覆巢毁卵，凤不翔留。惨予心悲，还原息陬。

前四句，以龙凤不滞危乱之地两层比起，为已取消入晋计划找足理由。“惨予”一句止以惨悲虚括，却不直接点何地何因惨悲，实处虚写，又见忠厚。

荆柯《渡易水歌》

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

预知“一去不还”犹往之，壮在此，悲也在此。更妙在上句，以景衬托，读之愈觉悲壮。

杞梁妻《琴曲》

乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。

此诗反衬法，下句得上句衬出，诗旨更醒。

韩凭妻何氏《乌鹊歌二首》

南山有乌，北山张罗。乌自高飞，罗当奈何！

乌鹊双飞，不乐凤凰。妾是庶人，不乐宋王。

此诗二章，皆比起正结，前章通首用比；后章后两句透出正意；委婉得妙。

韩凭妻何氏《答夫歌》

其雨淫淫，河大水深，日出当心。

此诗开隐语之先河。《彤管集》：何氏寄凭以此诗，康王得诗，以问苏贺。贺曰：“雨淫淫，愁且思也；河水深，不得往来也；日当心，死志也。”《藁砧何在》写法祖此。

越人《拥楫歌》

今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

注：訾，厌恶，极其讨厌并憎恶。诟耻，耻辱。

前四句叙事抒情，写得旖旎动人。中四句直陈我之心以彼，先以苟能被好，何惜蒙羞，何畏訾耻，解已自媒之惭，即破彼降尊之惑；然后说出已心烦乱，实因知彼之深，故难自己。笔极曲折。后二句收到冀彼鉴我之心，却凭空以山木有枝，眼前共知景象，折出心藏之悦，未必能知，反笔咽住。全篇曼声婉调，委婉动人。

无名氏《河上歌》

同病相怜。同忧相救。惊翔之鸟，相随而集。濑下之水，因复俱流。胡马望北风而立，越燕向日而熙。谁不爱其所近，悲其所思者乎！

前二句总提，以“病怜忧救”立案；继以“鸟”、“水”四句证明。“惊翔”四句，随以鸟水证明。接着以“马”、“燕”二句，先写爱近悲思之象，末二句再点明缴醒。若把上六句与下四句分两截看，上载有提无缴，下截有缴无提，恰将“鸟、水、马、燕”四物平排在中，抱上起下，局法奇变，而句调前板后活。

无名氏《三秦谣》

武功太白，去天三尺。孤云两角，去天一握。山水险阻，黄金子午。蛇盘鸟栊，势与天通。

注：武功、太白、孤云、两角，皆山名；黄金、子午，皆谷名。

此诗开夸张先河。上四，夸张四山之高峻；下四，夸张山谷之险阻。五六两句与前后句法改变，便不觉板实。

无名氏《梧宫谣》

梧宫秋，吴王愁。

虽只二句六字，却具赋比二意，可谓构思遣语巧妙。按赋解：梧宫桐叶秋凋，引发吴王渐生愁意。按比解：梧宫桐叶秋凋，比吴将亡，气象萧飒，吴王因生愁意。双管齐下，愈觉峭甚。

无名氏《家语引古语》

相马以舆，相士以居。

此诗类似后来的合掌句法。相马先要考察其所驾之车，平欹迟速可知；相士先要考察其所居，公私邪正可知。所以说，看似平实而实则曲折，看似露而实则不露。

《左传引逸诗二首》

翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往，畏我友朋。

此诗以欲擒故纵的手法，写得生动。上二句以上之招我叙起，宜往之形，写得奕奕；下二句先写欲往之意作一开宕之笔，折出畏友朋来，竟自缩住，而不信不获之理已隐跃句下，是为意到而笔不到。

虽有丝麻，无弃菅蒯。虽有姬姜，无弃蕉萃。凡百君子，莫不代匮。

此诗先铺垫，再醒主旨。得上四句两层叠比铺垫，后二句一扑便醒。

《左传引谚四首》

匹夫无罪，怀璧其罪。

此诗讲居奇招祸之理。极其无理，却极其有理，所谓无理之理。

畏首畏尾，身其余几？

此诗意为怕这怕那，还剩多少可以不怕。曲尽畏葸之状，造语奇而趣。

室于怒，市于色。

此诗的意思是在家里受气，却迁怒市人。句法一倒转，便古便奥。

截趾适履，孰云其愚？何与斯人，追欲丧驱。

此诗的意思是说，截趾适履怎么算得上愚笨呢，能比得上追求欲望而丧命的人愚笨吗？为了说明“追欲丧躯”之愚，却以“截趾适履”翻笔跌出，构局新奇，造句亦奇。

《史记引谚》

农不如工，工不如商。刺绣文，不如倚市门。

上二句用层递，下二句用对举，句法亦整中参活。

《汉史引谚》

水至清则无鱼，人至察则无徒。

注：徒，此指同类或伙伴。

此诗比得确，则赋意明。

《刘向别录引古语》

唇亡而齿寒，河水竭，其坏在山。

此诗妙在顺推逆缴。

《刘向新序引谚》

蠹喙仆柱梁，蛟芒走牛羊。

此诗有谨小慎微之意。两语皆奇，而下句较趣。

《应劭风俗通引古语二首》

狐欲渡河，无奈尾何。

喻尾之为累也。写得古趣。

妇死腹悲，惟身知之。

能使读者皆以为确，而所以确处，又皆不可明言，乃为奇确。

《易纬引古语》

踬马破车，恶妇破家。

比意确，则赋意明。

《崔实四民月令引农语二首》

河射角，堪夜作。犁星没，水生骨。

以天象之改，指出民事宜勤。以岁寒转瞬惕之抱上，非平排也。

蜻蛉鸣，衣裘成。蟋蟀鸣，嫩妇惊。

以物候之变，指出女红当早。“衣裘成”是主句。“嫩妇惊”句，以怠将无及警之。申说足上，非另出主意也。

《梁史引谚》

屋漏在上，知之在下。

取象贴切，比喻生动。

《史炤通鉴疏引谚二首》

足寒伤心，民怨伤国。

比意确，则赋意家。

福至心灵，祸来神昧。

对举见意，造句奇警。

《古谚三首》

将飞者翼伏，将奋者足跼。将噬者爪缩，将文者且朴。

采用四个排句，主意却在末句。经前三句说得历历可征，主意自然特别醒透。结句中“且”字字法略变，化板为活。

上求材，臣残木。上求鱼，臣干谷。

看似自谦无用之辞，实则欲上之勿过求耳。用意深曲。