曾仕强 曾仕良     陕西师范大学出版社      2009年08月

曾仕强，美国莱斯特大学管理哲学博士，美国杜鲁门州立大学行政管理硕士，台湾兴国管理学院首任校长，台湾交通大学教授，台湾师范大学教授，著有，《中国管理哲学》《中国式管理》《大易管理》《如何在36岁以前成功》《曾仕强剖析胡雪岩商道》《现代易学院》易经系列丛书等。
曾仕良，台湾辅仁大学中国文学系毕业，东海大学、英国爱丁堡奈比尔大学研究，现为台湾南开科技大学专任教授，台湾亚洲大学兼任教授，钻研中国经、史、予、集数十年。著有《中华文字符号学》《符号学说文解宇》《人文学与思》《文宇组合义法论》《文学探索》《书序研究》等。
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧日第二十

序言

宋代著名儒学家朱熹，选取儒家的四部重要经典，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，合起来称为“四书”。
    《论语》是四书中的一部分，所记载的，都是孔子平日所说的一些道理。用现代的话来说，便是孔子语录。
    全书分为二十篇，并没有一定的次序。无论从哪一篇开始阅读，都能够获得很好的启示。
    孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。由于一切一切都在变，只有人性自古以来始终没有改变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。
有一些针对当时某人、某事的特殊论说，由于时空的变迁，必须做出合理的调整，才能够符合现代的实际状况。在这些部分，我们提出若干建议，以供参考。
    孔子名丘，字仲尼。春秋鲁国人，生于公元前五五一年，死于公元前四七九年，享年七十二岁。他三岁时，便失去了父亲。他母亲十八岁时守寡，到了四十二岁，也就是孔子二十四岁时，就去世了。在这么一个孤儿寡妇的家庭里，能够培育出全人类所尊敬崇拜的导师。母教的伟大，实在令人钦敬。统一与和平，是孔子学说对于国家极大的贡献。
    孔子学说的重心在“人”，并不在“神”，所以不重宗教，而重视做人的道德修养。把“儒家”说成“儒教”，相信孔子不能同意。
    孔子学说的精神在“行”，而不在“说”。说一大堆，不如亲自去做。所以读《论语》，最好把《论语》的道理，实践于日常生活之中。
    只有真正做一个《论语》人，才是确实了解《论语》的人。
    孔子、释迦牟尼和苏格拉底，几乎出生在同一个时期，共同掀起一场人类不分东西、不分种族的道德自觉活动。现代人重物质生活而轻忽道德修养，重新了解《论语》的真义，应该可以归根复命，走出光明的未来。

 

 

学而第一
一、子曰：“学而时习之，不亦说呼？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子呼？”
    孔子说：“把学习得到的知识和技能，在生活中实践，养成习惯，不是很喜悦吗？有同道好友从远方来，不是很快乐吗？别人不知道我的才学，我也不生气，不就是一位君子吗？”
    孔子这三句话，被认为是“孔门三乐”。表示儒家弟子，应该培养这三种乐趣，来增进自己的修养，并使和自己有交往的人，也获得安宁，大家和谐相处。
“学而时习之”的“习”字，一直被解释为温习、复习。演变成老师课后指定很多重复的作业，反而减低了学习的乐趣。孔子一向重视知行合一，学到的知能，一定要在曰常生活当中实践出来，进而养成习惯。所以这个“习”字，应该解释为习惯。如果真的习惯成自然，当然令人喜悦。同道好友，为什么愿意远道来访呢？最好的理由，便是来到我们这里，多少可以得到某些好处。譬如赢几盘象棋、喝几杯好酒、看一些平常看不到的书画，或者听到某些难得一闻的道理。会当主人，把主人当好，客人才愿意来。同道好友常来往，彼此才有机会互助，共同为未来而奋斗。
(1)做人应该愉快地生活，而不是完全追求物质上的享受，以及官能上的刺激。
(2)要获得内心的快乐，最好接受孔子的建议。自我修持，以期早日获得孔门三乐。
(3)内心的悦乐，不能靠别人。最好要求自己，而不计较别人是否如此，自然乐在生活。

二、有子曰：“其为人也孝弟，而好(hao)犯上者，鲜(xian)矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
    有子说：“能孝顺父母、尊敬兄长，而会去冒犯长上的，必定是很少的。不会去冒犯长上，竟然喜好作乱，那更是不会有的。君子专心致力于事情的根本处，根本建立好，仁道便由此产生。孝悌是行仁的根本，实在十分明显。”
    中华文化的基础，在一个“孝”字。我们不习惯使用单名词，所以在孝的后面，加上一个字，变成复名词。因此出现孝心、孝道、孝经等名词。有人加上“顺”字，成为“孝顺”，引起很多争论。不合理的顺，显然是不孝。而存心不顺，同样是不孝。只有顺到合理的程度，才是正当的孝顺。一个人能够合理地孝顺父母和尊敬兄长，大概就不会对不起上司。历来主张“求忠臣于孝子之门”，便是由此推论出来的道理。
    对得起上司的部属，有资格称为君子。根本的修养，是大家明道和行道的基础。这样看起来，仁道的根本，即在于孝顺父母和尊敬兄长。
    但是，真正的道，必须掌握合理的“度”，才算中道(合理的道路)。过与不及，都属于偏道。
    孝到合理的程度，敬到合理的地步。并不是盲目顺从和过分地敬重，务求以合理为度。
    (1)孝是不忘根本的表现，忘本的人容易冒犯长上，那是常见的现象。求忠臣于孝子之门，现代仍然如此。
    (2)合理顺从父母，才是孝心。不合理的指示，不能够顶撞，更不应该反过来教训父母，却不可以盲目顺从。
    (3)对兄长要尊敬，同样以合理为度。过与不及，都不是应有的态度。兄长对弟妹，也要有合理的爱护。

三、子曰：“巧言今色，鲜矣仁。”
    孔子说：“专说动听的话，嘻皮笑脸讨好别人，这种人很少有仁心。”

四．曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

五．子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

《大学》：修身、齐家、治国、平天下

六．子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

文，是指诗书六艺等较为艰深的学问

七．子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

读书的目的，主要在于明白事理

八．子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

执经达变，持经达变

九．曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

十．子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”

求人、不求人，都以合理为原则

十一.子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

继承大业时，先依据先人遗留的理念，至少试行三年，完全了解了其中的奥秘之后，再作合理的调整

十二.有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

十三.有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

凡轻诺者必寡信；对人过分恭敬，相当于自取其辱

十四.子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

人生最重要的事情，莫过于提升自己的道德修养

十五.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

子恭后来成为雕刻业的祖师爷；孔子死时，子恭正在外地经商，他赶回曲阜守墓三年，之后弟子们各奔东西，只有子恭再守三年，终日为孔子的墓培土除草，并且回想孔子的教诲。他在清扫墓园时，就用木头雕刻了孔子的坐像。

十六.子曰：不患人之不己知，患不知人也。

人不知而不愠，对于著名人士，那就很难控制得住

为政第二

一．子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

政，既是正；小胜靠智，大胜靠德；

二．子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

一个人不需要为了贫穷或者富有而费尽心思，只要把贫富归之于天命，自己则专心乐道修礼，便十分自在。

三．子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。

四．子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

人生是阶段性的调整

五．孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

合理的顺从

六．孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

子女生病，不能隐瞒父母，使得父母更加担忧

七．子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

对父母不敬，还能敬重什么人呢？不孝的人，基本上没有什么值得期待的；

八．子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

奉养父母，最要紧的是恭敬；至于如何奉养，要看子女的能力和条件，诚心尽力就好，不能够比来比去。

九．子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。

十．子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉瘦哉！

观察行为，动机

十一.子曰：温故而知新，可以为师矣。

十二.子曰：君子不器。

十三.子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。

一个人的信用向下递减，主要的原因，便是说得多，做得少明令人失望；

十四.子曰：君子周而不比，小人比而不周。

君子对待所有的人，一概亲切而不结党营私；小人结党营私，而不能亲切的对待每一个人

十五.子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

十六.子曰：攻乎异端，斯害也已。

孔子的基本主张，是“无可无不可”。认为一切事物，不一定是固定的“可”或者“不可”，最好用“合理”来加以衡量。

十七.子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

十八.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

多听别人说道理，把可意的搁置一旁，其余的也要谨慎的去说，可以减少过失；多看别人作为，把觉得不妥的搁置一旁，其余的谨慎去实行，可以减少悔恨；

谨言慎行；谋道不谋食

十九.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

持经达变；正直的人，不一定有话直说，因为道理是直的，但是路是弯曲的；

二十.季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

以身作则

二十一.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”

《尚书》：一个孝顺父母的人，必能友爱兄弟，将孝顺、友爱的道理和精神，传布给当政的人。这也算是从政，何必一定要自己当官才算从政呢？

二十二.子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！

笃信好学

二十三.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

二十四.子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

我们既没有能力证明鬼神的存在，也没有能力证明鬼神的不存在；我们彼此尊重，不必互相攻击。

八佾第三

一．孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

愈是有地位、有影响力的人，愈需要自我检点，做好自律的功夫

二．三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”

孔子学说，以道、德、仁、义、礼为中心，彼此呼应；“礼”居末位，似乎最不重要，实际上，礼居下位，是基础；

三．子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”

仁是人性与兽性的主要区别

四．林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”

五．子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”

文化高的称为华夏，文化低的称为夷狄

六．季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”

祭祀泰山，按照礼制，只有当时的周天子和鲁国的君主才能实行；

看到不合礼法的事情，想办法加以劝阻，如果没有办法，只好让违反礼法的人自作自受；最要紧的，还是约束自己

七．子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

君子之争，用礼来争；

八．子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”

那是一个诗的年代；凡是有先有后，不应该先后颠倒

九．子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

十．子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

参加任何祭奠，除非责任所在，必须谨慎从事；否则参与到什么程度，应该有自行决定的自由；但是既然参加了，就不要当场有所指责或者批评；如果觉得不合理，下一次不参加就是，不需要当下提意见企图改变，增加=主事者的困难。

十一.或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。

重人事而不重神事；求人不如求己

十二.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

十三.王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

神的尊卑并不重要，祭拜的人，是不是遵守正当的道理才最重要；若是违背正当的道理，讨好什么样的神灵，都是没有效果的。

十四.子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”

对人称为礼貌，对事叫做礼仪，使用器物便是礼器，所表现的社会制度，才叫礼制。

十五.子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

十六.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

各种休闲活动，目的都是为了有益身心健康

十七.子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

十八.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

为君难，为臣不易；只要自己做得正当，就不要担心别人说闲话

十九.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

二十.子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”

二十一.哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

已经作了的事情，不用再解释，已经完成的事情，不能再挽救，已经过去的事情，不再追究；对于自己不了解的事情，不要随便乱说

二十二.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

衣襟开向左边，成为蛮夷统治下的人民。
二十三.子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”

诗、书、礼、易、乐、春秋，合称为六经

音乐的本质，应该是天地自然的节奏。我们透过音乐，可以化除天人的隔阂，可以消弭物我的对立。从音乐的欢愉之中，自觉产生无私的感情。

现代音乐，反而强调感官的刺激，并且把声色连接在一起，造成大量的靡靡之声。

二十四.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

音乐重在和谐，和谐既是美，但是，音乐除了美之外，更应该追求到的心灵的善。

二十五.子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

二十六.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”

在上位的人，不能宽宏大量，行礼时不恭敬，吊祭时不哀伤，这种人我还要看他什么呢？

里仁第四

一．子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”

居住的环境，对人的影响很大；做人的道理，直接决定为人处世的态度；

道、德、仁、义、礼，五大中心思想

二．子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

三．子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

四．子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

一个人能够立志向善，就不会做出坏事来

五．子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

六．子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

七．子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”

八．子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

一旦有机缘领悟真理，就应该把过去的缺点，譬如昨天晚上，已经成为过去，重新做人。

人生在世，最重要的是做人做事的道理。

我们或者的时候，不知道自己从哪里来，我们死了，不知道自己要到哪里去。在生与死之间，十分有限的生命，为了求生存、求友情、求名利、求快乐，承受各种威胁、压迫、苦恼、艰难和不幸。这样的人生值不值得？

人生的意义是什么？价值何在？这些做人做事的道理，是不是应该花一些时间，尽一点心力，来加以探讨和了解？何况古圣先贤，早已提供给我们很多知识，告诉我们有效的途径，为什么大家很少去理会？然后又感叹人生烦恼多多，做人很辛苦，岂不是十分矛盾？

九．子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

十．子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

十一.子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

十二.子曰：“放于利而行，多怨。”

当我们想得到好处时候，应该想一想，别人是不是因此而蒙受害处？会不会因此招惹别人的嫉妒？

十三.子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”

礼让的根本，在于恕

十四.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

别人不知道我们，我们还可以拥有隐私权，至少不引人注目。别人都知道我恶骂你，成了公众人物，到处惹人注目，有什么好处？有实力还好，如果再加上没有实力，岂不是到处出丑，苦不堪言？

十五.子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

十六.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

十七.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

十八.子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

十九.子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

二十.子曰：“