文＿孟耀虎
“行炉”一词用于陶瓷，可以确认是最近十多年来的事。它是陶瓷研究者或收藏界赋予古代行香礼佛时手执特定香炉的一个新名词。而在早些时候，因不明其意，这种式样的炉多被称呼为灯。1992年文物出版社出版的《唐代黄堡窑址》中收录了不少这种器物，都命名为灯。《五代黄堡窑》以至1998年的《宋代耀州窑址》等大型考古报告，一直称其为灯，这基本可以理解为报告者认识上的不足。
陶瓷“行炉”之名，极有可能来自宋《番王礼佛图》中的香炉图式，行香者所执单柄香炉。
文献中记载的“行炉”之物，和这里所谈“行炉”实不相涉。古代的“行炉”，是守城用的油炉。唐代杜佑《通典》有记：“行炉溶铁汁舁行以洒敌人”。宋代《武经总要》、《虎铃经》、《三朝北盟汇编》以及明清时期的文献中都有类似记载。
北宋赵光辅《番王礼佛图》。现藏于美国克里夫兰艺术博物馆
从南北朝开始，朝廷即举办“行香”法会。系法师主持法会，升座说法时，向他燃香礼敬。或理解为这种法会是手捧香炉围着道场绕行三圈、七圈或更多。宋·程大昌《演繁露》卷七“行香”条载：“行香即释道之谓行道烧香也。行道者，主斋之人亲自周行道场之中；烧香者，爇之于炉也。东魏静帝常设法会，乘辇行香，高欢执炉步从，鞠躬屏气。按凡云行香者，步进前而周匝道场，仍自炷香为礼也。静帝人君也，故以辇代步，不自执炉而使高欢代执也”。这样的行香活动唐宋时期十分盛行，并一直延续到明清。
收藏于美国克里夫兰艺术博物馆的北宋赵光辅《番王礼佛图》中，礼佛队最前面之人，双手执雀尾炉，后者执无柄炉。显然，行香的香炉有两种。前面引《演繁露》中高欢所执香炉很有可能是雀尾炉，至少可以理解为是一种高级香炉。河北下八里辽墓壁画和《南诏图传》中都有雀尾炉画面，和《番王礼佛图》中的雀尾炉大体是一个类型，都是炉身作莲花形并带长柄。这三处绘画展现的香炉类型都在11世纪至12世纪。山西朔州金代崇福寺弥陀殿壁画中的胁侍菩萨及右玉明代宝宁寺水陆画中的大梵天，都持这样的炉身作莲花形的雀尾香炉。美国奈尔训美术馆收藏有一件实物。这种式样的香炉延续时间较长，始终为世所珍。
山西朔州崇福寺弥陀殿金代壁画
美国奈尔训美术馆藏
另一种雀尾炉略显简易，长尾，炉身均作宽沿高足杯形。传世和考古出土实物表明，目前所见的这类器物不早于唐代。宋代时，它仍然流行。河北廊坊出土的金雀尾炉，清晰地表明其炉身细微的时代特征。唐代时，出现了一种宽沿高足杯形的陶瓷香炉，它或许正是受到这种雀尾炉式样的影响而产生的。
美国奈尔训美术馆藏
雀尾炉最早见于甘肃永靖县炳灵寺169窟的西秦壁画中。南北朝造像中常见。敦煌莫高窟唐代壁画中礼佛供养人也多执此器。
唐：洛阳神会塔基出土鎏金铜雀尾炉
唐：日本法隆寺藏圣德太子之师高句丽僧慧慈所用之鹊尾炉2
河北廊坊金代宝严寺塔基（1138年）出土雀尾炉
唐：日本法隆寺藏圣德太子之师高句丽僧慧慈所用之鹊尾炉
《法苑珠林》记：“香炉有柄者曰雀尾炉”。南朝齐·王琰《冥祥记》记：“费崇先少信佛法，常以鹊尾炉置膝前”。可见这个名称出现很早。唐·皮日休诗“雀尾金炉一世焚”。宋·苏轼诗“夹道青烟雀尾炉”。又说明，唐宋时还这样称呼这种香炉。
由长尾、炉身宽沿高足杯形的金属雀尾炉而衍生出的陶瓷“行炉”，在唐代出现时，和金属雀尾炉的炉身完全相同。宽沿，沿面平直或弧凸；器形敦矮，炉杯浅而口径大，杯内不施釉；柄部或有凸棱，或杯身与底座直接粘联。
唐：法门寺长柄银香炉
宋代陶瓷行炉特点：沿面宽窄不一，炉杯口径略大，杯底曲弧或折角明显，柄足有箍凸或呈台状喇叭式，杯内不施釉。稳重而大方，有雍容之感。廊坊出土的金质雀尾炉虽然出自金天眷元年（1138年）塔基，但去宋不远，完全是北宋的造型，炉身式样与瓷质香炉一无二致。炉身折沿、台阶式的喇叭座炉式，是北宋瓷质炉标准式样之一。
金代陶瓷行炉特点：杯身口径缩小，深度加大，杯内不施釉；柄足台式退化或完全变成喇叭状。一改唐宋以来的敦厚、大气的风格，显得高挑而单薄。
金代陶瓷行炉
金代陶瓷行炉
唐宋佛教盛行，瓷质行炉作为佛事活动中的重要焚香之物，普通信众广泛使用。南北方的众多窑口都在烧造，尤以北方流行。圆形式样之外，也有带棱角者；还有艺术性更高的雕塑作品。器形由矮变高，炉杯口径由大变小是它变化的一个基本规律。除了行香功用之外，其它场合也应当使用。
13世纪晚期，蒙古人建立大元帝国后，这种式样的陶瓷香炉便不再见到，它如同袅袅香烟，淹没在历史的长河中。PICS
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(2016-08-19 16:14:50)