加载中…《晋国六百年研究专刊》：晋国之风(1)-善于会盟诸侯
(2016-08-05 09:34:36)
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历史文化 |
分类： 专题 |
壹 英雄神话
孕育了晋国的担当精神
担当之三：善于会盟诸侯
执掌天下牛耳
晋人的品质——“信”和“义”
郝树侯（1907~1994），学名建梁。山西定襄人。山西大学历史系教授，曾任山西省政协委员、山西历史学会理事长、中国历史学会理事、山西省地名委员会顾问、山西省地方志编纂委员会委员等职。著述主要有《本国史纲》、《外国史纲》、《中国历史要籍介绍及选读》、《傅山的生平》、《元好问诗选》、《杨业传》等。
信——介子推的故事
绵山介子推母子冢
绵山风光
介子推不言禄
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”
译文：
晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有给到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？（国君即位）实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄？就这样死了，怨谁？”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够像你说的这样去做吗？我和你一块儿隐居。”于是母子俩隐居到死。晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介之推的祭祀之田，说：“以此铭记我的过失，并且表彰善良的人。”
义——赵氏孤儿的故事
“赵氏孤儿”故事讲的是，赵氏先祖在晋景公三年（前597年）曾遭族诛之祸，赵朔虽为国君女儿的丈夫也不能幸免于难。其遗腹子赵武在公孙杵臼和程婴的佑护下侥幸免祸。后赵武长大，依靠韩厥等人的支持恢复了赵氏宗位。
相关的历史事件记载最早见于《左传》，到司马迁《史记》，刘向《新序》、《说苑》才有详细记载。《史记》卷四三《赵世家》载：赵朔妻，成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿，负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“天乎！天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。
元人纪君祥的杂剧《赵氏孤儿》，全名“冤报冤赵氏孤儿”，又名“赵氏孤儿大报仇”，与《窦娥冤》、《长生殿》、《桃花扇》并称中国古典四大悲剧。该剧以除奸报仇的结局，鲜明地表达了“善有善报，恶有恶报”的传统观念，完成了复仇的主题。王国维在《宋元戏曲考》里将《赵氏孤儿》与《窦娥冤》并提，指出：“剧中虽有恶人交搆其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”法国启蒙思想家伏尔泰将其改编为五幕剧本《中国孤儿》（1735年出版），是中国最早传至欧洲的戏曲作品，在欧洲文化界引起重大反响，被称赞为“来自东方之神”。
赵氏孤儿，壁画
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