《庄子·天下》篇“内圣外王”的含义

　　内圣外王一语虽然出自《庄子·天下》篇，但并非反映的庄子的思想。《庄子》一书内容比较复杂，传统上将其分为“内篇”“外篇”“杂篇”三个部分，学术界一般认为“内篇”主要代表庄子的思想，而“外”“杂”篇则包含了庄子后学的思想。刘笑敢教授按照思想倾向将“外”“杂”篇分为三个部分：述庄派、无君派和黄老派，将《天下》篇归于黄老派的作品（刘笑敢：《庄子哲学及其演变》（修订版），中国人民大学出版社2010年版），为我们理解《庄子》内圣外王提供了一条重要线索。

　　众所周知，黄老与庄子虽然都属于道家，但在思想、主张上有较大差别。如果说庄子主要反映了士人、知识分子对君主统治的消极反抗，那么，黄老则从逃避现实转向积极参与现实，表现出对政治实践的积极参与和热切关注。就庄子而言，不可能有内圣外王的理想，黄老由于吸收了儒墨名法诸家的思想，表现出兼容并蓄的学术倾向，形成以道家为主而融合儒法的黄老思想，其提出内圣外王则是完全可能而且合理的。

　　由于黄老派“采儒墨之善，撮名法之要”，将仁义、尚贤、形名、赏罚等纳入其思想中，故在突出虚静、无为之体的同时，也承认仁义、形名的作用。既讲天地之德，大本大宗，又讲缘理而动，因循为用；既讲“虚静恬淡寂漠无为”，又讲“王天下”“畜天下”，《天下》篇的内圣外王应放在这一背景下去理解。

　　黄老道家的两个特点“以虚无为本”和“以因循为用”，这在《天下》篇中也有体现。如《天下》提到圣、王时称：“圣有所生，王有所成，皆原于一。”这个“一”就是世界的本源，就是道。圣、王之为圣、王就是他们把握了道，认识了道。另外一个值得注意的是，《天下》篇不是只谈圣或王，而是同时提出了天人、神人、至人、圣人、君子、百官、民七种人，内圣外王虽然主要是针对圣人而言，但也涉及其他几种人。其中，天人、神人、至人代表了庄子的理想人格，其特点是与天为一，超然物外，齐同生死，逍遥自在。圣人位于天人、神人、至人之后，从境界上看，似乎低于后者，但圣人也是得道之人，能够“兆于变化”，预见事物的变化。既“以虚无为本”，又“以因循为用”；既“虚静恬淡寂漠无为”（《天道》），又穷神知化，经纶天下；既是内圣，又是外王。这样的圣人显然是黄老派理想人格的代表，指理想的君上、侯王等。

　　在七等人之中，圣人“上通于天人、神人、至人，下通于君子，更下而又以齿百官、理万民”（顾实：《〈庄子·天下篇〉讲疏》，载张丰乾编：《庄子天下篇注疏四种》，华夏出版社2009年版），实居于中枢地位。君子“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和”，是儒家理想人格的体现。百官处于国家的官僚组织中，国家以法的形式确定官职的名分，然后以官职的名分为标准，考察官员的政绩，做出升降取舍的决定，更多反映的是法家的思想。至于民，则以谋生为急，关注的是衣食蓄养的实际问题，是百官治理也是服务的对象。

　　《天下》篇提出七种人说明其所谓内圣外王，并非如后世所理解的是由圣人一人来完成的，而是由以上七种人或至少是百官以上者共同实现、完成的。只不过圣人在其中居于承上启下的核心地位，而圣人之所以能够做到内圣外王，也并不是因为其乾纲独断，事必躬亲，而是因为其“因循为用”，虚静无为，既尊重天人、神人、至人的特殊智慧，又发挥君子的教化功用，也借用百官的治理才能，这才是黄老派圣人观的体现。故圣人不必事事有为，只须秉“本”执“要”，不可陷入细枝末节之中，而将后者交予臣下去完成，这样就可以避免“主劳而臣逸”，做到“无为而天下功”。

　　（《中华读书报》11.2 梁涛）

                                                                2023年1月4日转载于《光明网》