既为古镇，应有古迹。然则有则有之，古镇历经千年沧桑巨变，诸多古建旧址虽在，地上已是片瓦无存。今访之村民，即使耄耋老人亦难言其详矣。因多为传说，绝少实物，难以确记，故为纪略云者。古迹者何？曰齐鲁分疆阁，曰普明禅院碑，曰阎君殿碑。
据《沂南文史资料》，古镇南首，原矗立有一古建筑，此即为“齐鲁分疆”石阁是也。全阁皆以长条青石筑成，阁基巨石每块重达两吨。阁基东西长十五米，南北宽十米，高十五米，拱门高五米，东西宽亦五米。石阁凌空高筑于南北通衢之上，三马并辔同行，宽绰有余。拱门南面上方横嵌石匾，镌刻四字曰“齐鲁分疆”。拱门北面上方亦有石匾一块，镌刻着几行小字，村民或曰为“普济宫”云云。石阁北侧，拱门两旁原有石碑四块，今已无存，碑文无人能知，仅知其一为明朝重建石阁时所立。如欲登临石阁，拱门西南侧有石阶，宽两米，阶高三十五厘米，共十三阶。拾级而上，达一平台。平台面积约两平方米。自平台向东再登三阶，即可达石阁顶层。顶层四周有女儿墙十二垛，约与人高。石阁顶部有房屋三间，琉璃筒瓦，花脊龙头。房屋长七米，宽三点五米，脊高五米，门北向。房内正中，观音塑像面北端坐莲台，俗谓之“倒坐观音”。观音坐像两侧，还立有痘疹娘娘。因阁中供有观音，故此齐鲁分疆阁又称观音阁。
然则，一阁而二名，何也？以唐天佑先生观点，自春秋战国直至汉初分立诸王，葛沟皆非齐鲁疆界划分之地。然此阁匾额何以称“齐鲁分疆”也？盖分疆者，分野也。古之占星家家以天象变化占卜人间吉凶祸福，将天上星宿与地上州国相对应，在天称作分星，在地称作分野。《汉书·地理志》记齐鲁分野时写道：“齐地虚、危之分野也，鲁地奎、娄之分野也。”葛沟在古代是青州、徐州北南分疆，青州、兖州东西分疆之地，即城阳郡与东海郡、城阳郡与泰山郡三地分界的地方。可见，“齐鲁分疆”并非古之齐鲁二国疆界划分之地，实乃古地理学的专有术语，为齐鲁分野之标志地也。葛沟齐鲁分疆石阁是研究我国古天文学、古地理学家的实物凭证，这样珍贵的文物在全国亦极为罕见。然令人扼腕者，抗战期间，日伪在葛沟构筑据点，于1941年将石阁大部拆毁，用拆出的石料在古阁东南侧普明寺中修建炮楼。日伪炮楼筑成不久，八路军与地方抗日武装即一举攻破该日伪据点。因当时敌我拉锯，争夺激烈，为防止日伪重修炮楼，八路军及地方抗日政府发动邻近乡县群众近万人，不仅将炮楼及普明寺全部拆毁，亦将石阁残基，甚至将葛沟古镇围墙拆除一空，将石料全部运往沂河西岸苏家庄、石沟一带。石阁古迹从此荡然无存。石阁既为古齐鲁分野之建筑，阁中观音及痘疹娘娘塑像所来自何？盖石阁古已有之，明代重修，其前其后，又不知重修几次。普明禅院废弃期间，寺僧曾在古阁中居住，观音塑像或许是此时所立。故观音则后来者也，而痘疹娘娘又后来者也。村民见阁中并无他物，将观音及痘疹娘娘皆供奉于此，以祈福祛病，遂使古阁不伦不类矣。
古阁东南数十米处有一古寺，寺曰普明禅院。抗战时期，该寺为日伪所占据，并用自古阁拆来的石料建成一坚固工事，村民称之为“汉奸围子”。该“汉奸围子”及普明禅院后亦被抗日武装全部拆毁，但留有石碑两通。在“文革”破“四旧”时，一通石碑被毁，今仅存石碑一通。石碑碑文大部仍清晰可辨。兹录如此，以告世人。碑文除记述禅院由来及增修佛殿缘由外，另有捐款人及工匠姓名等。
《普明禅院增修佛殿碑记》碑文曰：寺曰普明，由旧也。旧有普明乎？曰有。有何在？在直北观音阁西北隅，河水冲激坍塌无存矣。夫普明，大寺也，此则旧名小寺。大小异处，何以袭其名乎？盖西方如来一而已矣，则佛光之普照不止而已矣。且两寺僧众同一法眷，大寺没故，小寺亦普明也。然则此寺之规模固自昔已然乎？曰，然也。方余总角时，曾嬉戏于此，见草殿三楹内无神像，无墙垣，一切山门禅堂之类俱蔑如也。幸赖余族兄太学生讳嶷者，鸠工庀材，修整一新。而寺僧向住观音阁，遂迁于是焉。名曰普明，而小寺居□禅院矣。此其前曰□也，非现今增修之谓也。曷言乎增修也？迩年来，时和年丰，人民乐恺，思欲易草殿而恢扩之，故凡砖瓦木石之料，修具泥水□塑之工咸集矣。前则影壁，外则山门，一切更张而改观焉。由是巍然焕然，满眼金碧，堂矣皇矣，法像庄严。小寺亦何减于大寺乎？□竣首事者，属余为文，余因总其始末而为之记。岁进士补儒学训导陈洞撰书
嘉庆十二年三月十六日立
据碑文所记，石碑所在为普明小寺，而另有普明大寺。普明大寺建于何朝何代，今已不可考。大寺在观音阁即齐鲁分疆阁之西北，原矗立沂河岸边，为洪水冲激坍塌无存。今在古阁正西沂河几近河心处，有一巨石，村民称之为“庙子石”。普明寺僧常踞此巨石以桶取沂河之水为日常所用。村中民谣曰：“大沂河，三尺宽，一步跨到河那边。”据传，早年时两岸村妇在河中洗衣，常将洗衣木槌扔来扔去，互相借用。村碑所言葛沟村名曰：“古时沂河狭如水沟，阁立沟畔，故名阁沟，后演变为今名。”如此看来，村碑所记并非虚言。即使现在，葛沟段沂河河道仍然十分狭窄，窄处也不足二百米。原普明大寺为洪水冲毁后，在古阁东南建普明新寺，此为小寺也。新寺不知何故荒废，寺僧居于古阁之中。清嘉庆年间，在村中士大夫的倡导下，村民捐款，增修新寺，使古寺得以重生，直至毁于日寇侵华之时。在葛沟所有古迹中，《 普明禅院增修佛殿碑记 》石碑可谓是硕果仅存。即此仅存石碑，今立于颓屋畜圈之间，为院墙之一段，不曾为人所珍视。抚碑思古，令人长叹不已。
普明寺在镇南，村民称之为南庙。村北亦有一庙，村民称之为北庙。北庙者，何庙也？据《沂南文史资料》之《葛沟一村地震碑》一文所记，碑文为：“山东青州府莒州沂水县葛沟镇旧有阎君殿，兹因康熙柒年陆月拾柒日地震惨变，庙宇崩颓，神像损坏，目击心酸。众姓发心，攒资重修，复塑金身，□诚乐助，共成胜事。康熙玖年叁月初壹日立。”《资料》又云：“阎君殿系‘恒甫香院’西廊房，一九二八年被当地农民协会将院内神像拉倒，砸了廊房。”“恒甫香院”者，何也？《沂南文史资料》语焉不详。据碑文所记，此处原有阎君殿，为康熙时大地震所毁，故此庙应为阎罗王庙。此碑为地震后重修阎君殿所立。因碑文言及康熙七年山东大地震之事，故又称地震碑。解放后，该庙改为学校，先为学堂，后设为葛沟联中（初中），再后又设为葛沟中心小学。一九八三年学校修缮时，发现此碑，此碑被垒砌于屋墙之中。中心小学迁建他处后，原址上除新建沂河管理站一处之外，村民亦在其上垒墙建屋，原有房屋拆除一空，石碑终于不知所踪。
葛沟古镇之古迹，除齐鲁分疆阁与普明禅院碑及重修阎君殿碑外，另有古迹数处，今一并记之。 村之西北，濒河处有一高地，与阎君殿仅一街之隔，建有龙王庙一座，不知建于何年，亦不知毁于何时，形制规模亦不详。盖夏季沂河常突发洪水，毁岸伤人，故村民建龙王庙以祈求平安。古镇东侧中间偏南处，有土地庙一处。土地庙所占土地为村民范氏所捐。该庙为长方形院落，院中有房两间，一前一后，前为土地神办公之处，后为土地神生活居所。此庙亦毁于破“四旧”之时。现仅存庙门石顶一方。镇东门外一里处，有古庙遗址一处，村民称为“老庙子”。此庙亦不知建于何年毁于何时，形制规模亦不详。据传，该庙曾为盗匪所据，官府进剿时将古庙一并焚毁。除以上古迹外，古镇尚有围墙、壕沟环绕。在战乱不息的年代，村民为求自保，而集全镇之力建围墙，掘壕沟。因古镇之西紧邻沂河，故围墙仅设北门、东门及南门，在土地庙处另辟有小东南门。围墙已然全无踪迹，仅有壕沟尚在。
葛沟，余之家乡也。余常年在外，一年之内回乡不过三两次。今岁春节，余又回家。但见污水横流于街巷，垃圾充塞于沟渠；新街两侧，店铺鳞次栉比，霓虹闪烁，商家又增不知几许；旧村之内，老屋椽朽墙圮，蒿草又枯不知几处。余既不见当今文明之何在，又难觅历史古迹之所踪。拜年归来，余穿行于新街旧村之间，闻听鞭炮震耳一似于余童年之时，踟蹰徘徊，感慨系之矣！
余幼时不知古迹为何物，长大不知古迹之所在。古迹者，何也？古迹者，历史也，文明也。在世界诸文明中，中华文明自成一体。先有盘古氏开天辟地，后有娲皇氏抟土造人，及至公孙轩辕氏，推历法，播五谷，造舟车，兴文字，作干支，制乐器，创医学，定百官，自尔至今，凡五千年矣。历史既久，古迹亦多。华夏大地上，可谓是家家有古董，处处有古迹。然则，所谓古迹者，建而毁，毁而建，建建毁毁，毁毁建建，如此反复，其谁知之！知之又何如！诸多古迹其名未易，然此古迹已非彼古迹矣。古迹之毁坏，既因天灾，更因人祸。王朝初立，盛世之时，往往大兴土木，营建寺观亭阁。及至天下大乱，群雄争霸，兵匪横行，人祸所及，梁椽焚而为烟，砖瓦碎而为砾。更有新朝再立，瓦砾之上，又有古迹替矣。于是，人皆知以古迹为史之不可全信也。然而，中华文明何在也？曰，在古籍中也。黄帝之时，仓颉造字，天雨粟而鬼夜哭。何也？文字之功，在于记事，助得救失，使民智日开，则鬼神无从欺人焉。故中国史籍堆积处高如山岳，翻阅时浩如烟海。由此看来，中华文明为书本纸质文明也。然文字果真有如此之神力乎？如文字所记，确为真实，鬼神哭之可也。然而，文字既可记真，亦可作假，自古至今，伪书多矣。《尚书》者，儒家之经典也，今人证之为伪。更有乾隆修史，极尽毁删篡改之能事，故有乾隆修史历史遂亡之说。于是，人亦皆知以古籍为史亦不可全信也。古迹不可全信，古籍不足尽凭，中华文明又何在也？曰，在古墓中也。古之皇帝皇妃，达官显贵，生时尽享荣华，死后亦备极哀荣，生时所用一切物事，死后全部归葬于墓穴。古墓深埋于地下，决非与房屋宫殿、书籍纸张一般易于毁坏，虽说古墓多被盗掘，以致十墓九空，但墓中之物应非假也。故殷墟之有甲骨，而知史之有商也。然则，殷墟非墓也。今有魏武之墓，人或以为真，或以为假，令世人困惑齿冷不已。因之，欲寻中华文明之所在，难矣！
历史者，人类之记忆也。有记忆，有历史，则为文明之族，则为人类。无记忆，无历史，则为蒙昧之族，则为兽类。即不为兽类，亦为荒蛮之族。故反顾历史，所以见往而知来，览古而知今也。然历史何在也？在古迹，在文字，在古物。其间虽有缺失伪假，若能“补苴罅漏，张皇幽眇；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍”，常思恒虑，以殷为鉴，亦必能吊古迹，思古人，求真实，知兴亡。然国人多不知古迹、古籍、古物之可宝贵也，亦不知古迹、古籍、古物之可珍惜也。即古之曾有而今已不用者，甚至为糟粕者，亦应陈于馆内，以使人见之省之警之。然始建而终毁，昨记而今焚，朝作而夕坏者，多矣。非惟如此，古迹露于道旁，人皆见之，有谁得而思之？古籍陈于案上，人皆读之，有谁得而虑之？古物售于市中，人皆利之，有谁得而想之？余唯见红尘蔽日，人人皆汲汲于功名，碌碌于富贵也。
余尝游数处古迹，所见无非游人也。古迹大门之内，假僧拦门索钱；古迹大门之外，商家猬集求财。平常之时，游人如鲫；闲暇之日，游人如粥。尤其可叹者，但凡道观佛寺，更是游人如堵。来而游之者，何人也？一为懵懂颟顸而无所知者，见庙即跪，见神即拜，既不知生之何为，亦不知死之何义；二为并无信仰而唯利是图者，用时即来庙烧香，过后即全然已忘；三为汪洋大盗，贪国大奸，好事不做，坏事做尽，心中终日不宁，故来礼神以求平安。凡此之类，皆不知如何始得平安，只知妄求神佛。此三类人者，即使古迹历尽，古籍阅遍，古物占全，于其人生又有何益哉！
余三生有幸，生逢盛世，当知日后必有倡议重建葛沟石阁庙宇者，亦当知石阁庙宇重建之后，必定游人如织，香火旺盛。余但愿重建之后，石阁庙宇不再因战乱人祸而复遭毁坏，来而游之者焚香祷告之时亦应抚今追古而有所思益。
文明者，人类之于其自身、于宇宙万物之态度也。若人于游历古迹、阅读古籍、把赏古玩之时，能参天地之常、自然之识，悟中庸之道、和谐之理，则大同世界至矣。
春秋时莒国图。图中中丘即为今葛沟所在地。
(2014-02-09 18:22:00) 
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