正所谓：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”我选修《艺术概论》这门课，并不是我的艺术细胞有多好，恰恰是我认为我这方面很缺乏。可是，即使像我这么一个缺少艺术细胞的人，在观看《云南映象》时，一开篇就深深的打动了我，我似乎看到了万物起源，世间百态。禁不住写点东西。

序幕《混沌初开》和第一场《太阳》就表现了对生命的追溯。混沌初开，大道初衍；道分日月阴阳，阴阳生五行。五行相生相克，衍化世间万物。简单、清晰、形象、生动地对道进行了阐述。以铜镜对光线的强烈反射表现太阳的耀眼与炽热，那轮红日缓缓升起，墨墨的影子映在旭日的光辉下极为明显，他或快或慢，时而妖娆，时而抚媚，健壮的男子表现出特有的阳刚之美。第一场中尤其让我感到惊讶的是那“鼓之舞”。太阳鼓的鼓声气势如虹，热情如火，激昂热烈，表现火之行属；建水县的芒鼓，鼓声时而如流水孱孱，轻柔飘逸，细腻委婉，时而如大河决堤，汹涌澎湃，滔滔不绝，表现水行属的特性；象脚鼓的鼓声雄壮浑厚，大气沉稳，厚重如山，表现土之元素；铜芒和镲舞的结合更是表现了金之元素的锐利和锋芒，鼓声尖锐刺耳，像是被针扎了一样；绿春县的神鼓更是全部由彝族的青春少女演奏，她们活力四射，充满希望，表现出木元素的生机勃勃。场末更是众鼓齐奏，鼓声相融，此起彼伏，热闹非凡，如同五行相生相克衍生万物，万物生机勃勃，欣欣向荣。继而狂风呼啸，雷电交加，大雨倾盆。大自然真是神奇奥妙！风雨停歇，夜幕降临，舞者们纷纷退场，体现古代劳动人民日出而作，日落而息的纯朴自然的原始生活。大地沉寂，虫鸣鸟叫，鸡鸣狗吠，大地万物静谧安宁。当一弯清月徐徐而来，瞧那一绝妙的女子，她的身形轻盈温婉，柔情似水，与那月光相辅相成，表现月光的阴柔之美和人的灵性。看看第一场里那轮旭日的光辉和男子的阳刚，还有那弯清月的圣洁和女子的阴柔，生动描绘了日月阴阳相济相克的阴阳之道。

第二场《土地》描写了劳动人民对养育我们的土地的深厚感情。舞者们欢呼雀跃，时而分成四群，时而排列成圆形，阐述先民对天圆地方的理解。他们演化山峦起伏，江河弯曲，表现四方大地上山川河流变幻无穷，地势变迁。舞者们最后竟然跪下来，亲吻大地，以手击地，以大地为鼓，似乎只有这样，他们才能表达出对土地的热爱。

第三场《家园》中，那些纯朴、原生态的歌词一下子让女性的伟大跃然而出。那些青年男女们深情款款，舞者们互相缠绕、不离不弃、动作亲昵，一下子让夫妻之间的缠绵恩爱、同甘共苦和相濡以沫出现在了我们的脑海里。

整个序幕和前三场是对中国远古时期天、地、人“三才”之“天人合一”的传统思想的阐述。《太阳》讲天道，《土地》讲地道，《家园》讲人道。《周易》最早最明确最系统最深刻地提出“天、地、人三才之道”的学说。《系辞下》中记载：“《易》之为书者，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。”中国的许多文献，如《太平经》、《老子》、《论语》、《三字经》等都对三才之道有过描述。《云南映象》作为一部原生态的歌舞，对中国传统哲学的阐述让人叹为观止。现代有些人把三才看作天时地利人和，这个理解是很错误的。“三才之道”的学说深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐相处的精神。《云南映象》这部原生态的歌舞集也至始至终表现出了这一点，对天地自然的追溯，对自然万物神奇的赞美，和人与天地万物和平共处的情怀。歌舞的后面两场同样讲述是这些东西。

《火祭》这一场以“火祭”的“薪火相传”之意，表现后边传承，繁衍生息；《朝圣》这场则是以“朝圣”的“朝拜圣祖”之意，表现对先人圣贤的尊敬与敬仰。《老子》中说：“天长地久。天地所以长且存者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”先辈圣人的传承今世不灭，正因为他们奉行了“长生之道”，不以自身。人与天地万物和谐共处，生生不息，流传万古。