明礼部尚书程文德的治国方略

——“躬行实践”学说在《廷试策》中的体现

程庐屏

（一）致良知先立志，躬行实践以德为先

历时五百多年完好保存至今的程文德原墨，《寿杨华峰先生表兄五旬》作品中，有一方“伊洛渊源”的白文印，清楚地表明了程文德是“二程学说”的继承者。宋代理学的奠基人程颐、程颢兄弟俩创立了“二程学说”。程颐号伊川，洛阳人，因此程文德用“伊洛渊源”的印章，表明他的“躬行实践”学说，源自“二程学说”。

北宋的“二程学说”，他们把“理”或“天理”视为哲学的最高范畴，是自然界的本源，社会生活的最高准则，强调“正心诚意”，“格物致知”，人们称“洛学”，他们的著述称为《二程全书》。

南宋的朱熹继承和发展了“二程学说”，建立了客观唯心主义的“程朱理学”。他把“理”看作是精神的本源。而“气”（指物质性的东西）则从属于“理”，他说：“理者也，形而上之道也，生物之本也；气者也，形而下之器也，生物之具也。”强调有是“理”，便有是“气”，“理”是本。因此朱熹的致知理念是“知”是“理”，“行”是“气”，有知便有行，知是本。“程朱理学”自宋以后一千多年，始终定为正统哲学。

明代学者王阳明，创立了客观唯心主义学说，称为“心学”。他认为“理”就是“气”，强调“致良知”与“行”的统一结合，核心为“知行合一”的学说。程文德曾从师王阳明先生，但他的“躬行实践”为大旨的学说，提出“致良知”必先“立志”，“行”是“知”的实践，就是“务实”，但是必须以道德为先。“躬行实践”是宗旨，是目的，是“气”，强调“气”是“本”，“理”与“气”是一致的，“理在气中”。所以程文德的“躬行实践”学说，是“程朱理学”和“知行合一”学说的超越与升华，是十分明确的客观唯物主义学说。他同时受朱熹的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的思想影响，因此把道德定为“躬行实践”的准则。提升了王阳明的“心学”。他又是“新安理学”的主要代表人物之一。程文德为官累任吏部左侍郎兼翰林学士，执掌詹事府，是隆庆皇帝的老师。他曾担任国子监察酒，是明代嘉靖间主管教育的最高官员，他积极支持地方教育事业，重视人才的培养，对中国的书院教育，作出了卓越的贡献。他的“躬行实践”学说，在教育方向，主要体现于“六章”学说，浙江大学学生陈琼妥，由楼含松教授指导撰写的毕业论文《浅论程文德的“六章”学说》。论述十分到位。而在治理国家的方略方面，嘉靖八年殿试中的《廷试策》，有详尽的论述，嘉靖皇帝硃批“探本之论”。程文德榜眼及第，授翰林院编修。三年翰林，上书八章，连续提出他的治国方略。

（二）《廷试策》的主要内容

1、提出“天人合一”的哲学论理，强调“民者邦之本也”。

2、论述“治天下之道”，“在乎知人安民而已”。为君王之务，“莫大乎立志，莫要于责实。”“知人则哲，能官人；安民则惠，黎明怀之，其道举矣。”“立君为民者，天之心；敬天勤民者，君之道。”

3、“古之慢天雪民者莫如桀；弗敬上天，降灾下民者莫如纣”，“桀纣之厉不可循”，因为桀、纣是夏商的暴君，并举历代的实例，回答了圣问“朝夕战兢，不遑宁处，何自即位以来灾变频仍，旱涝相继？”

4、论述如何“知人则哲，能官人”，“天子在择一相而任之，一相择使而使之，十使择刺史县令而置之，蔑不当矣”，“此用人格言，陛下当念之”“夫若知人之道，当察于‘九德’：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”。

5、论述“安民则惠，黎民怀之，其道举矣！“第四次回答圣问：“朕虽存保邦安民之念，求其所以实无一得，兹欲俾灾沴潜消，民生安堵，盗贼息，边方靖，财充而食足，不知如之何可以臻此？”程文德再次提出“今日之务莫大乎之志，莫要于责实者。”直言不讳地指出“今日之大弊不可不去者又有三矣！”论述三弊不除，民何由而安乎？重点强调民生问题是国家的根本问题。

5、“伏愿陛下笃志力行，益勤无怠。”

（三）治国方略　躬行实践

嘉靖八年（1529）廷试，皇帝首先问“何为治天下之道”？程文德先论述“天人合一”之理，认为“民者，邦之本也”，也就是“以人为本”的哲理。进而指出君王之“王道”、“天德”，是“惟天惠民，惟辟奉天。”他说：“求所以勤民之道，不外于用舍之宜，是则用人所以为民也，为民所以奉天也”。简洁明了地回答了圣问：“治天下之道，在乎知人安民而已。”“所谓知人则哲，能官人；安民则惠，黎明怀之”。履行君王之道“莫大乎立志，莫要于责实。”提出了他的“躬行实践”学说在治国方略方面的应用。他说：“三代之前，君必学而后王，臣必学而后仕，是故上下交而德业成。”“三代而下，人主亦尝有志于治，而卒不能致者，非世道之使然也，学之未至也。”更进一步提出“天不能自理天下，而付其责于君，君亦不能独治天下，而分其任于臣，”“君当尽知人之道，知人之哲尽，则安民之惠行。”为君者首当其务，则在乎立志求学“以达乎天德”；要于责实则躬行实践“以体乎王道”。这就是“立君为民者，天之心；而敬天勤民者，君之道。”“敬天勤民之道，其为治天下之大端也审矣”。

当嘉靖皇帝问及如何才能“保邦安民”之时，程文德再次提出“今日之务莫大乎立志，莫要于责实者。”他说：“请为陛下悉之，断诸心曰二帝三王之治必可复也，大臣也曰吾必欲辅吾君，以复二帝三王之治。都俞吁咈，同寅协恭，如是而后谓之立志。陛下励精于上，群臣明作于下，率作兴事，核实课功，劳心抚字者，得以考其最也；伪增户口者，无所售其欺也，如是而后，谓之责实。”必须“君臣一德，上下同心，用一人焉必贤者进，而不肖者无所容；行一政焉，必虑之审而未善者不妄动，此则大本立矣。”这则是为君者之“躬行实践”。难能可贵的是，程文德借机又直言不讳地提出了当时朝政的三大弊端，这是治国的关键所在。第一“诏令不信”，朝廷虽有爱民惠民之策，“而民不被其泽，民何由而安乎？”第二“廉风不振”，“守令不廉则浚民膏以自奉、剥民肌肤以自充，民何由而安乎？”第三“三冗不去”。他引苏辙的话说：“天下之害财者有三，冗吏也，冗兵也，冗费也，”指出“今天下之吏、之兵、之费，不可谓之不冗矣，三者之资皆出于民，民何由而安乎。”一连三个“民何由而安”突出了“民为邦之本。”他又说：“财者民之心，民心失，国体危矣！方内之治乱，在陛下所执，天下如大器，惟陛下所置，其机则本之心而已。”他诚恳地劝告说：“此心不怠，天下虽未治，可得而治也；此心或怠，虽已治，终必至乱也。”希望嘉靖皇帝笃志力行，益勤无怠。如此“则敬天勤民之道有终矣。”当时嘉靖皇帝登基才八年，十分赞同程文德的治国之论，程文德因此论高中榜眼，开始了他的艰难仕途。

（四）剔除三弊，再进方略

五百年前，程文德提出“以民为本”“天人合一”的哲学理论，他认为人民是国家的主体，君皇治理国家，其“天德”、“王道”必须惠达黎明。“民心伤，国体危矣”！程文德在廷试时，面对嘉靖皇帝指出当时社会的“三弊”，都是直接伤民心的大事，必须下决心剔除，提出了他的良策；对诏令不信之弊，程文德说：“窃见改元初，诏兴利除害，斡乾转坤，天下相贺，以为自此睹太平矣。既而有司奉行者日渐反之，十无三四存者。”此弊其关键问题是诏令的执行者，朝庭必须“立法”，根治源头，循序追查，“有奉行不至者，则重绳之以法，励其余焉，则诏令无不信矣。”主张“德治”同时强调“法治”兼行，这是儒家学说的一个新突破，直至当今，国家提出“以人为本”，“执政为民”的理念是一致的。

“廉风不振”之弊，文德认为“守令者，民之父母也，守令廉则约己以厚下，省费而裕人”。所以根治廉风，要狠治地方官员。他引《记》之言“大臣法、小臣廉、国家肥也。”他提出：“司铨选者诚，能简择任用，察其果廉者，即越次迁之，以风天下，而其以贪败者必刑之。至探其本，又在厚其俸禄，使仰事俯育之有赖焉，则守令无不廉矣。”文德提出对廉者可“厚其俸禄”的奖励，从正面提倡廉风，从上而下根治腐败，此谋略可以说是超越时代的，当今的国策，不正是这样做吗？

臃肿的国家机构，庞大的军队，巨大的经费开支，这“三冗”之弊的中心问题是“财”，而都要取之于民，“财者民之心”。伤民心之弊，不能掉以轻心。这就是国计民生问题，是一个国家必须妥善解决的根本问题。程文德提出“划除冗官，令百司查革。”对于费用一事“不摇于群议，执之必坚，不泥于故常”。更大胆地提出“清理冗兵”，实行“精兵简政”，以达到国富民强。而剔除三弊第一关在于皇上之志，使“敬天之心不徒为虚文，勤民之政有验于实用，天德纯备，王道大成”，“保邦安民”才可以臻矣！由此可见，程文德在《廷试策》中阐述的“躬行实践”学说，实则是客观的辩证唯物主义学说。

程文德从政27年，提出的治国方略，大多都被当朝采用。例如《无逸殿讲章》建议皇帝“无逸”为法，《仁孝文皇后内训直解》、《章圣皇太后女训直解》建议皇后不要参预朝政，修纂《郊祀议》成为典章，进《灵雪颂》劝谏皇帝“防于未萌”，建议《复试庶吉士》。担任兵部车驾郎中时，积极主张抵抗外族入侵，上疏《灭虏六事疏》、《御边四事疏》《车战事宜疏》《守宣武门条陈三事疏》等主张改革兵制，加强军事建设方略的奏章，为嘉靖当朝的治理，出谋献策，作出了不可磨灭的贡献。其后奸相严嵩窃权，嘉靖皇帝信奉道教，不理朝政。程文德当时掌詹事府，专辅天子登基理朝之事。为挽社稷，程文德不顾杀头诛九族，上疏劝帝退位，让天子早日登基理朝，嘉靖皇帝以为文德讥笑他而想远离程文德，本推定文德为吏部尚书之职的改为工部侍郎，文德辞谢而归。最后贫病交加离世，惟留下一生清廉之誉，堪称一代儒宗，名标史册。明王朝及地方府县，为表彰程文德卓著的功业，隆庆元年追赠礼部尚书，派布政司参政张宪臣专程赴永康赐祭葬。在清渭龙山建造墓陵，占地逾百亩。帝亲谕祭文祭悼，帝痛文德，泪落如雨。在永康县衙正门前建造天官坊，在学宫前建造榜眼坊，在东门山川坛建造父子进士坊，在故居独松建造学士尚书坊。在金华府东大街建造榜眼坊，在金华府三牌楼大衙口建造天官学士坊，在金华府城坊岭建造四杰坊。万历三年，皇帝赐名，谥文恭，在金华府城鼓楼里建造程文恭公祠，坐北向南，三开间四进，占地达四十七亩，并且崇祀郡邑乡贤。程文德故居方岩独松村，至今保留着程文德出生的祖居堂楼，还有尚书第府，总宪第府等建筑群。万历间，由其长孙顺天府通判程光裕编纂的《程文恭公遗稿》三十二卷，收入《四库全书·提要丛书》。笔者珍藏着清光绪壬辰再版本。这一切都是程文德躬行实践一生留下的珍贵的文化遗产，也是永康的荣耀与财富。