王弼提倡义理之学，反对象数学的末流。然而，王弼提出的“触类可为其象，合义可为其征”的原则，却恰好高度概括了周易象数学最基本的原则。在《周易》中，爻辞的哲学含义取决于爻位和阴阳，而爻辞在为表现这一哲理而使用的文学修辞中的形象，则取决于卦象。也就是说，一句爻辞的文学形象与其内在哲理取决于两套不同的符号系统，二者呈现一定的疏离性。在爻位相似而卦象不同的情况下，《周易》完全可以用不同的意象来表现相似的哲理。这就是王弼所谓的“义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？”《周易》的这一特性也使得“得象而忘言”、“得意而忘象”在《周易》阅读中成为可能。汉末的象数学家考索易象，对《周易》中言象的分离有着直观的体会，这种直观的体会于哲学领域促成了“黜象申义”的主张，与之对应，在文学领域也有可能促成言象分离的文学观。事实上，象数易学是陆氏的家学，陆机的叔父陆绩就是东吴象数学的代表人物，陆机很可能受到汉末象数学的影响。陆机的拟古诗中使用的保留古诗原意而置换其意象的方法，实际上就是一种象意分离的思维模式，与《周易》的写作方式具有内在的相似性。由此看来，陆机在写作中形成这样的思维模式，或许与其受到汉末象数易学的影响有关。