魏广东  2014/11/20

这个题目庞大了点，所以我加了个“之一”，意思是说只说其中一小点，以后有新的理解之后再说新的东西。

为什么说这个题目庞大呢？因为“中庸”这个词就很庞大。“中庸之道”被我们中国人奉行了两千年，受过捧，挨过骂，得过敬，遭过笑。但是，能够清楚地理解“中庸之道”含义的人又有几个呢？忽然觉得，“中庸之道”就好比是一个人，在他面前来来往往的人仅仅凭着他的发型，或者他的胡须，或者他的衣着，或者他的袜子，来判断他的人性，很少有人坐下来跟他聊聊，听听他内心的表达，我们就匆匆而去了。这当然是不能理解他的。

这样说并不意味着我理解了什么是中庸之道。说实话，直到最近才开始想知道到底什么是中庸。当年上学的时候，影影绰绰听老师讲“中庸”就是墙头草、老好人，没有原则。我也就很简单地将“中庸”打入了“坏”的词语册里。现在的情况是，我似乎隐约感觉到了中庸之道的意思，而且很被他吸引，只是还不能发自内心地理解他和清晰地阐释他。只好百度：

中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：

第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。

第三层理论：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

百度的东西，尤其是学术方面的，多数都是靠不住的，只能做一个参考而已。如果用我自己的话理解，所谓中庸就是不偏不倚，不走极端。类似于我们的阴阳学说吧，看事物，既要看到阳面，也要看到阴面，而且阳面中必然有阴面，阳中孕育着阴。不知道我的理解是不是正确，但是至少应该是说了“中庸”的一个方面。

在《论语》中，孔子曾经说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”这段话显然是告诉我们不要人云亦云，要有自己的观察，有客观地考证，有自己的主见。但是某种意义上也是在说人人都说坏的人未必真坏，说不定有好的地方；人人都说好的人，未必真好，说不定也有坏的地方。这就似乎有些“中庸”的味道。孔子还说：“君子不以言举人，不以人废言。”这段话应该也是有些“中庸”的味道，我们不能只顾一面，要听其言观其行；另外也不能对人一棍子打死，全盘否定。这些话都是非常平实而有深刻道理的。

其实不走极端，“中庸”地看问题，也是心理健康的标准之一。在说这个问题之前也补一段发展心理学的知识。心理学家皮亚杰认为，儿童的道德认识的发展是从他律道德向自律道德转化的过程。皮亚杰将儿童道德认知分为三个阶段：

第一阶段，前道德判断阶段。处于这个阶段的儿童对引起事件的原因只有朦胧的认识，他们的行为时感性化的，因而这个年龄阶段的儿童的行为不具道德性。

第二阶段，他律道德或道德实在论阶段，3到6岁的幼儿就是出于这个阶段。出于这个阶段的儿童对道德认识表现为这样几个特点：一是认为规则是绝对的、固定不变的，是由权威给予的，他们不能理解规则可以通过集体的协商来制定和改变。而是在评定是非时总是持极端态度，非好即坏。三是判断一个行为的好坏，是根据行为的后果而不是根据行为的动机。

第三阶段，自律道德或道德相对论。处于这个阶段的儿童在判断好坏时，是根据一个人行为的动机而不是根据行为的结果；认为规则可以通过集体协商制定和修改；不根据权威的观点来判断是非曲直，而是根据自己的道德标准来要求自己和要求别人。

从这三个阶段来看，第一个阶段是婴儿期，个体还基本上没什么是非观，没什么道德观，所以对他们要求道德可谓是无稽之谈。第二阶段，也就是幼儿阶段，他们有了一定的道德观，但是这个道德观是机械的，非黑即白，非好即坏。而且，他们判断是非的标准基本上没有自己的观点，都是根据权威的观点来判断。这也是为什么这个时候的孩子好管一些的原因吧。第三个阶段，个体有了自己的道德标准，理解事物不再僵化。

不同阶段的人应该有不同阶段的心理。对于成人而言，他们的道德水平应该是处于第三个阶段的，如果还处于第二个阶段的话，也就是一个成人还是极端地看待事物，没有自己的主见的话，显然是与自己年龄不相符的，也是有心理问题的。

而中庸的思想其实有一部分内容就是道德水平第三阶段的特点，所以能够做到中庸而不阶段可以说是成人与自己年龄相符的表现，也是心理健康的表现。