魏广东

弗洛伊德似乎说过这样的话：那些自命清高的知识分子在面对金钱和性时，都是伪善的、矛盾的。其实人类多带很多事情上都是矛盾的，其中，对待“神”也是如此，尤其是中国人。

人和神是什么关心呢？回答这个问题，先说说“人”和“人”之间的关系吧，前一个“人”是指个体，后一个“人”是指人类。

一个人有出生、婴儿、幼儿、儿童、青少年、成年、老年和死亡等几个阶段，这些是不难被觉察到的。作为个体的我们在出生的时候是蒙昧的，糊涂的。然后随着成长，我们有了模糊的意识，对外在世界也开始有了模糊的认识，这个时候我们可能会赋予一切事物以生命，比如小孩子会把一棵小树会当作一个生命（大人也有如此的，那是童年时代心理的遗存）；赋予一些不足为奇的事物以强烈情感，比如会恐惧雷电，会恐惧妈妈口中的黄鼠狼或者警察。儿童认识事物之所以模糊，更容易赋予一般事物以灵性，是因为他们的意识水平比较低，还不具备认识世界的知识。然后，我们越来越大，知识越来越丰富，认识世界的能力越来越强，知道雷电不过是两极电荷相碰产生的反应，知道警察不过是一个职业。

成人后的我们因为意识强大而不再有童年时期的“幼稚情感”，然而，童年时期的心理却依然影响着我们。比如，现代的都市人对待小狗、小猫犹如对待自己的家人，甚至昨天新闻上说某女士跟狗狗吻别，被狗狗咬掉下嘴唇。这些其实都是儿童时期的心理的延续，泛灵论的延续。

一粒沙子蕴含了整个世界的信息，而一个人也蕴含了整个人类的信息，所以说，个体的发展和成长也是人类整体发展和成长的反映。人类也有出生、婴儿、童年、青少年、成年的经历，至于是不是也会有老年和死亡我就不好说了。以中国历史为例，盘古时代就属于出生，元谋人、北京人时代就是婴儿，三皇五帝时代属于儿童早期，夏商周就属于儿童，秦汉到南北朝可以算作青少年，隋唐可以算作成年早期，而宋明之后则可算作成年期。虽然不能那么严格对应，但是整个人类应该是有这样一个由幼稚到成熟的发展阶段的。

人类在其儿童、婴儿期时与个体的儿童、婴儿期时一样的，对待世界的认识是模糊的、不清晰的。那会的人看到雷电会以为是上天发怒，看到高大的树木会以为是树中精怪，所以那会儿的宗教仪式、祭天祭地的活动是发自内心地、由衷地、真诚地。其情感犹如小孩子对警察的恐惧，对小狗的亲密，都是发自内心的。

星转斗移，人类发展到现代，已经成为成人，对世界的知识已经远远超过了远古时代的人们。现代的人甚至于已经把飞船发射到了火星上，探测的目光已经触及了宇宙深处，我们并没有发现上帝，当然也没发现月亮上的嫦娥。再加上世界的交流的增加，发现不同民族都有自己的神仙，万能的上帝并没有触及到中国人的灵魂；玉皇大帝或者王母娘娘根本管不着欧洲人。于是，过去人们所相信的月亮上住着嫦娥，上帝转动地球，这些理念都不攻自破，我们人类变得聪明了，不迷信了。

然而，犹如一个人儿童时期的心理会影响其成人时期的心理一样。人类童年时期对世界的感知观念对现代人依然还在产生着影响，只是这个影响变得比较模糊，不是那么直接了。比如说，我们不断去探索外星人的存在，这不仿佛是古代人们探索神仙存在样子吗？还有就是人们对待神灵的态度，一方面我们知道他们是不存在的，另外一方面却时常从内心深处泛起对神灵的渴望与敬畏。像牛顿、爱因斯坦这样的大科学家，属于认知世界的知识极其丰富的人，但是在他们离开世界之前还是表示了对上帝的相信。这就是人类对神灵的矛盾的态度的代表。就好比我们小的时候因为被父母用黄鼠狼吓唬而对黄鼠狼产生恐惧，大了之后虽然知道黄鼠狼不能把你叼走，但是还是有所恐惧，这种矛盾心理是一样的。

在一个话题，就是个体与整体的关系。虽然我们每一个人都是千差万别的，我们的学识、我们的经历各不相同，我们的心理也各不相同，但是，我们作为人类中的一员，整个人类的心理会表现在我们个体心理之中。多数远古时代的个体与远古时代的整体一样，敬畏神灵，膜拜万物。多数现代的个体与现代的整体一样，对神灵是矛盾的、不确定的。

这种内心深处的敬畏、渴望与意识层面的怀疑、不认可在一起就是矛盾，或者说是心理的分裂。分裂是心理痛苦的重要原因，而整合、统一则是心理快乐的重要原因。所以，要少一些矛盾，多一些快乐，我们应该尊重和追寻我们内心的对神灵的敬畏之情，甚至应该经常去拜拜神仙。

这是不是鼓吹封建迷信呢？当然不是。去祭拜神灵，比如去武当山，去五台山，去教堂，并不是让你把心理的成长或者自己的命运交给这些神灵们，而是通过对这些神灵的参拜来对话自己内心世界，与内心深处对神灵的敬畏、渴望之情建立沟通，并满足它们。也就是说，我们祭拜神灵，并不是有求于他们，而是与自己内心对话。