【原文】 

　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 

　　道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xian）乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 

　　喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 （第1章） 

　　

    仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” （第2章） 

　　子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”（第3章） 

　　子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第4

章） 

    子曰：“道其不行矣夫。”（第5章） 

　　

    子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”（第6章） 

　　子曰：“人皆曰：‘予知。’驱而纳诸罟（gu）擭（huo）陷阱之中，而莫之知辟（bi）也。人皆曰：‘予知。’择乎中庸，而不能期（ji）月守也。

”（第7章） 

　　子日：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” （第8章） 

　　子曰，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章） 

　　子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居

之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（第10章） 

　　子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”（第11章

） 

　　君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也

，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至

也，察乎天地。（第12章） 

　　子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 

　　“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。” 

　　“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。” 

　　“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行

，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥（zao）尔？”（第13章） 

　　君子素其位而行，不愿乎其外。 

　　素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 

　　在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 

　　故君子居易以俟（si）命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正（zheng）鹄（gu)，反求诸其身。”（第14章） 

　　君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（xi），和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（nu）。”

子曰：“父母其顺矣乎！”（第15章） 

　　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐（zhai）明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其

左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧（Shen）可射（yi）思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”（第16章） 

　　子曰：“舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨（xiang）之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故

天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命

。”（第17章） 

    子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为

天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。

父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫，三年之丧，达乎天子，父母之丧，无贵贱，一也。”

（第18章）

    

    子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭

穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲，事死如

事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”（第19章）

    哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身

，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以

不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也

，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而

行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。子曰，好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治

人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。

    凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，

亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼

不动。所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也

；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚

往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

    凡事预则立，不预则废。言前定则不跲(jié)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信

乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之

道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

    博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明

，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（第20章）

　　自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（第21章）

    唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物

之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第22章） 

　　

    其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。（第23章）  

　　

    至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见（xian）乎蓍（shi）龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知

之。故至诚如神。（第24章） 

　　

    诚者，自成也；而道，自道（dao）也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，

知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。（第25章） 

　　

    故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明

配天，悠久无疆。如此者，不见（xian）而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高

也，明也，悠也，久也。

    今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

    今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。 

　　今夫山，一卷（quan）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

    今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。 

　　《诗》云：“维天之命，於（wu）穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。 （第26章）

　　大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学

，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且

哲，以保其身。”其此之谓与！ （第27章）

　　子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也。” 

　　非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉

。 

　　子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。” （第28章）

　　王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》日：“在彼无恶，在此无射（du）。庶几（ji）夙（su）夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。（第29章） 

 

　　仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如大地之无不持载，无不覆帱（dao），辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也！ （第30章）

　　唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队,凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。（第31章）

    

    唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？（第32章）

   《诗》曰，“衣锦尚絅（jiong）。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的（di）然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 

　　 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？ 

　　 《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。 

　　 《诗》曰：“奏假（ge）无言，时靡（mi）有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇（fu）钺（yue）。 

　　 《诗》曰：“不显惟德，百辟（bi）其刑之。”是故君于笃恭而天下平。 

　　 《诗》云：“予怀明德，不大声以色”子曰，“声色之于以化民，末也。” 

　　 《诗》曰：“德輶（you）如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭（Xiou）。”至矣！（第33章）