第五编  宋辽金文学

第四章  苏轼

第三节  苏轼的文艺理论 

一、“自然天成”说（文艺的自然本质）

        “如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。” （《答谢民师推官书》）

        “苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。” （《书黄子思诗集后》） 

附：（苏轼的）“随物赋形”说 

      根据事物本身自然地描绘出其形状，强调主体创作时与对象的一种顺应自然的关系。

二、“了然心手”说（文学创作中“知”与“能”的关系）

        孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（《答谢民师推官书》） 

        “有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”（《书李伯时山庄图后》）。 

       “求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？” （《答谢民师推官书》

三、“胸有成竹”说 

《文与可画筼筜谷偃竹记》：

       故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见 ，如兔起鹘落，少纵则逝矣。 

四、“萧散简远”说（文学创作中的主客体关系）

《书黄子思诗集后》：

       予尝论书，以谓钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜、柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然，以为宗师。而钟、王之法益微。至于诗亦然。苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然，盖亦至矣。而李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废；然魏、晋以来，高风绝尘，亦少衰矣。李、杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意。独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风，其论诗曰：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。……信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。

         《东坡文谈录》：“意尽而言止者，天下之至言也，然而言止而意不尽，尤为极致”。 

附：（苏轼的）“传神”说 

       要以典型化的“形”来集中表达出客体之物的生命内涵“神”。

      （苏轼的）“枯淡”说

 

       “外枯而中膏，似淡而实美”（《评韩柳诗》）  

五、“不厌空静”说（创作中主体的精神状态） 

        上人学苦空，百念已灰冷，剑头惟一验，焦谷无新颖。胡为逐吾辈? 文字争蔚炳，新诗如玉屑，出语便清警。退之论草书，万事未尝屏，忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井，颓然寄淡泊，谁与发豪猛?细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语更当请。（《送参寥师》）