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        铃木大拙与大名鼎鼎的精神分析学家弗洛姆合著的著名的《禅与心理分析》（新译《禅宗与精神分析》）从两首诗开始比较，铃木选择了松尾芭蕉的一首诗和但尼生（或译丁尼生）的一首诗，这两位诗人分别是日本和英国文学史上著名的诗人。

　　当我细细看
　　啊，一棵荠花
　　开在篱墙边！

　　 这是松尾芭蕉的一首俳句。铃木大拙：“这很像是芭蕉在一条乡村道路上散步，那时他注意到有个什么东西几乎是被篱墙挡住了。于是他走近一些，仔细看了看，发现它不过是一枝野生的花，很不引人注目，而且也总是被路人忽略的。这是一个平凡的事实，在诗里面描绘着，而没有带着任何特别的诗情，除非是在最后两个音节中，这两个音节，日文念做kana。这个感叹词通常是跟一个名词或形容词或副词连在一起，来表示某种羡慕或赞美或忧伤或喜悦的情感，往往很可以用英文中的感叹号来表示，在现在这一首俳句中，整首诗就以这个感叹号为结束。”

　　铃木大拙举了一首但尼生的诗来证明东西方感受方式的差异，他所选择的是一首和芭蕉的诗情景很相似的诗：

　　墙上的花
　　我把你从裂缝中拔下——
　　我在掌中，拿到此处，连根带花，
　　小小的花，如果我能了解你是什么，
　　一切一切，连根带花，
　　我就能够知道神是什么，
　　人是什么。

　　铃木大拙提出了请大家留意的两点：

1.但尼生把花拔下，握在他的手中，“连根带花”，而看着它，或许是有意地看着它。很可能他和松尾芭蕉在路边篱墙发现荠花时，有着相似的情感，但是两个人的不同之处在于，芭蕉没有把花拔下来，仅仅是沉湎于默想中。他感受到某种东西，但是他仅用了一个惊叹号就完了。这或许是因为他无话可说，言语难以表达那种过于丰富和深沉的东西。但是但尼生就不一样了。铃木认为，他是活动的和分析性的，因而带有某种概念化倾向。但尼生把花拔下来了，他使得花与它相属的土地分离，连根带花地拔起，也就意味着这花肯定会死。

2.在这里，但尼生更像是一个生物学家，他不是去感受，而是去分析。他从花所开始的追问，所谓神是什么，人是什么，这些都不同于芭蕉的“细细”的看。即使但尼生从中感受到了某种难以言说的神秘，至少也是分析的结果；在这一点上，不同于东方诗人的直觉体验。

        这也代表了中医与西医思维的差别！

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