灵岩寺罗汉由普通黄泥塑成，并以天然矿物质着彩，沿着千佛殿东、北、西三面，围坐成一个“U”字形半圈。罗汉的最大特点是逼真。说它逼真，不仅是因为他们的比例尺寸与真人相仿，更重要的是，他们的所有细节，都是比照真人仿制的，并且仿制之精细传神，以至你走进千佛殿，就像走进了真实的人群当中；如果你迎着他们投来的目光，你会感觉到那是一种真实的对视，使你不由得产生一种想跟他们挥个手、打个招呼的冲动。稍加留意，你还会发现，罗汉的手背、脑穴和脖颈等处，隐隐暴露着青筋；这些青筋根据罗汉的表情动作而发生变化，似乎能让人感觉到他们血液的流动，脉搏的起伏。更为神奇的是，二十多年前人们在修缮罗汉时，发现他们的腹腔内，竟然真的有用丝绸仿制的五脏六腑；经医学家鉴定，认为基本符合人体解剖学原理。罗汉的形态、表情也极为丰富。他们或端坐，或拄杖，或合掌，或口讲手指，或侧耳倾听；有的和善，有的愠怒，有的勇猛，有的闭目沉思，有的俯首低吟。袈裟衣饰也处理得自然流畅，线条虚实曲折，随着不同的姿态而起伏飘动。中国近代著名学者梁启超把千佛殿内罗汉像称为“海内第一名塑”。上世纪八十年代，刘海粟先生来这里参观时，站在罗汉前久久凝视，不忍离去，最后挥毫写下了：“灵岩名塑，天下第一，有血有肉，活灵活现”。可谓是对灵岩寺泥塑罗汉最贴切的概括和评价。

　　1981～1983年，对罗汉塑像进行维修，从部分塑像体腔内发现一批铜镜、钱币、丝制内脏、墨书题记。其中一身以宋熙宁三年(1070)铸造的铁罗汉为内胎，从而确知，40身罗汉非同时所塑造。据碑记等推断，罗汉像初为32身，塑于宋英宗治平三年(1066)，可能设于般舟殿中，元致和元年(1328)曾加妆塑，后该殿倾坍。明万历十五年(1587)重修千佛殿，约于此时，将残存之宋塑罗汉27身迁入殿内，并增塑13身。清同治十三年(1874)最后一次妆銮，即今日所遗存之塑像面貌。据现存木牌题榜称，其中除罗汉外，有11身为高僧及祖师像。

四十身罗汉像环坐于殿内四周下层壁坛之上，通高在1.6米左右,风格写实，能够表现出不同年龄和身体特征的差异。宋塑解剖关系相当准确，注重人物不同性格和精神状态的刻画，脸型多为长方形，高鼻梁，眉弓隆起，轮廓清晰，衣纹刚劲,又富于质感。明代泥塑工艺较为简单粗糙,艺术表现上也较为逊色。

不过有的中国高僧塑像木牌的名字似乎是有问题，因为造像年代早于其生活年代，至于当时塑像时名字上是否有所遵循，已不可考。 
图中，右起第一尊是禅宗初祖达摩尊者，后面依次为目犍连和摩诃俱絺罗

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东土初祖达摩尊者

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禅宗初祖达摩尊者是东边第一尊。菩提达摩（菩提达磨），中国禅宗初祖。南天竺婆罗门人，原名菩提多罗，是南天竺香玉王的第三子，禅宗二十七至祖般若多罗到该国传法，菩提多罗从他学法，很得般若多罗的赏识，就给他改名为达摩，意译为“道法”，是达摩已通达到法的意思。梁武帝普通年（520～526，一说南朝宋末）到达广州，梁武帝闻其名，迎入金陵（今南京），但观念不相契合，达摩悄然北上。途经北江，没有渡江的工具，遂将一束苇草置于江面，踏蹑而渡。《幼学琼林˙卷四˙释道鬼神类》：「达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。」后至北魏，所到之处，以禅法教人。游嵩山少林寺，在少林寺后山五乳峰山洞内面壁九年,创立了中国佛教禅宗。

    随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传奇式的人物。传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德”。武帝不能理解，达摩即渡江入魏。

摩诃目犍连尊者 

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“摩诃”是大、多或胜的意思。目犍连是释迦牟尼的十大弟子之一，“目犍连”是梵文的音译。或为摩诃目犍连、目犍连、大目犍连，古印度摩揭陀国土舍城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子，以神通第一著称。后被反佛教的婆罗门打死。在佛教雕像中，常侍立在释尊左边。相传其神通广大，以“天眼通”看到他的母亲在地狱受苦，在七月十五按佛陀的意思设盂兰盆供奉十方僧众，在他们的帮助下入地狱救母，由此，佛教有“中元节”。

摩訶俱絺羅尊者

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摩诃拘絺罗。“摩诃”译为“大”，“拘絺罗”译为“膝”,合译为“大膝”,大概这位尊者的膝盖很大,从形貌上的特徵而立名。在佛的大弟子中,是“答问第一”。

    摩诃拘絺罗是舍利弗的舅舅，最善于口辩。他的姐姐常辩论不过他。后来姐姐怀孕后，他就辩不过姐姐。他说：“姐姐怀的孩子，必具特殊智能，将来必然超过我。”于是发愤到南印度去游学，努力研读十八种经。他非常努力，吃饭很快就吃饱了，喝水也喝得很快，一天到晚学习各种典籍，连剪手指甲的时间都没有，因没有时间来修饰容貌，手指甲长得很长，所以一般人都叫他“长爪梵志”。梵志就是修道的哲人。后来学成回家后，去见佛索取外甥。佛问他；“你所学的以什么为中心思想？”他说：“我以不受一切法为中心思想。”佛又问他：“你还受不受你自己这套思想理论？”他回想，我既然以不受一切法为中心思想，假若我接受了我自己这套理论，岂不是自相矛盾？假若我自己都不接受我自己这套理论，我这套理论又如何站得住脚？无论受与不受我都理屈。于是向佛认错，从佛出家，在佛的弟子中，号为“辩才第一”。

摩诃迦旃延尊者

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迦旃延（议论第一）或称为摩诃迦旃延、大迦旃延。释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语的音译，古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学法，以能分别诸经，善说法，这位尊者善于文饰，善于论议，他是论议第一。此位尊者和任何人辩论，一定会得到胜利，故有“议论第一”之称。他又有一个名字叫‘思胜'，此名源于他的思想好，辩才无碍之故。

下图右起：迦留陀夷，牛呵比丘，定鼎玉林国师，无贫如音阿那尊者

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迦留陀夷尊者

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接着就是迦留陀夷尊者，又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦庐。或作黑伟陀夷。意泽为大粗黑、黑曜时起、黑上等。

    迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师。就是当初奉净饭王的命令，侍奉佛陀在做太子时的优陀夷，当佛陀立志要出家时，迦留陀夷曾用种种欲情的美词劝谏过佛陀。佛陀成道以后，再奉净饭王的命令，迎请佛陀回到祖国的也是迦留陀夷。迦留陀夷虽然生性如此浪漫，但他很有才能，佛陀一直让迦留陀夷服侍自己，佛祖认为能教化有情令得圣果者,推迦留陀夷第一，因为迦留陀夷尊者夜晚乞食引起居士讥讽后，佛祖就制定了不非时食戒。

    这尊迦留陀夷尊者像，右膝抬起，双手抱膝而坐，昂头向远方眺望，眉骨高耸，眼光犀利，嘴角下撇，紧闭双唇，下巴上翘，似乎对一切都不屑一顾，可能因为他出身于贵族，所以好象满腹经纶，高傲自信，盛气凌人，从他的面部表情看，这是个倔强的人，服装衣饰的造型，处理得当，袈裟厚重而且有质感，纹理流动一忽在轻轻飘动，图案上的色彩华丽鲜艳，整个的塑造外型与内心的气质浑然一体，刻画细腻，栩栩如生。
牛呵比丘尊者

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牛呵比丘尊者是五百罗汉第九尊，即憍梵波提，意译为牛呵。憍梵波提，号牛相比丘。又作梵波提、憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译为牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。

他精通佛法，德行高尚。曾受舍利弗之指导。据云：他在过去世，因摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，所以还遗留有牛之习性，食后常如牛之反刍咀嚼，故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，尊者始知释尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。

因为五百世前为牛身，余习未尽，常如牛反刍嚼物，故有此名，后随佛出家证果，佛为免世人讥嫌其牛呞之习性，便勅令常在天上受供，而有“受供第一”之称。
定鼎玉林国师（1614～1675） 

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清初临济宗僧。江阴（江苏省江阴县）人。俗姓杨。字玉林，世称玉林通琇。十九岁出家，后住浙江省武康报恩寺。清顺治十五年（1658），奉清世祖之诏入京，于万善殿弘扬大法，受赐号“大觉禅师”，翌年加封为“大觉普济禅师”，赐紫衣。十七年秋，帝建立皇坛，挑选一千五百僧受菩萨戒，特请师为本师，并加封为“大觉普济能仁国师”。其后，师回西天目山，重修殿宇，将山麓之双清庄改为丛林，因袭该山祖师高峰原妙所创师子正宗禅寺之名称，称为师子正宗派。康熙十四年七月，寂于江苏省淮安慈云庵，年六十二。塔于西天目山。

无贫如音阿那尊者（缺资料)

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下图左起东土摩诃菩提尊者（左）和精进比丘鬼逼禅师（右）

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东土摩诃菩提尊者（缺资料)

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精进比丘鬼逼禅师

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精进比丘鬼逼禅师以前是一位超度亡魂（赶经忏）的和尚，有一天他念完经回庙的时候，经过一乡村，其时天已黑，被一犬追吠，有一妇人就问：‘谁呀？’其夫从窗口一望，便答：‘噢！是赶经忏鬼！’他心里纳闷，为何不叫我赶经忏神仙，而叫我做鬼呢？及行至桥边，天适下雨，就在桥下暂避。同时结跏趺坐，以便休息。忽然看见有二个鬼经过，其中一鬼说：‘这里有个金塔，金塔里面，有佛的舍利，我们赶快叩头，就会消除业障。’于是二鬼一齐叩头，叩了一会，赶经忏鬼腿痛，就把双腿放开，改为单跏趺坐，右腿在上，左腿在下。这时，一鬼说：‘为何金塔变成银塔？’另一鬼说：‘不管它金塔或银塔，我们依然叩拜。’大约过了半小时后，腿又痛，便将两腿伸直。二鬼一见，便说：‘这是泥巴不必拜。’便要打他，骇得他赶快双跏趺坐，鬼又说：‘咦！又变成金塔，这真是有佛的舍利，才会这样变化无穷，我们还是赶快叩头吧！’赶经忏鬼心想：‘原来结双跏趺坐，就是金塔，单跏趺坐，就是银塔，不坐，就变成泥巴，还是要赶快修行啊！’从此以后，他就不再赶经忏，而专心一意，埋头苦干，一修便修成功，后来人们取他的名字，叫做‘鬼逼禅师’，如果没有鬼逼他，要打他，他还是拖拖拉拉，耽误时间，不肯修行，被鬼逼后，才肯精进苦修，这是鬼帮忙分开悟成道，故叫‘鬼逼禅师’。选自《大佛顶首楞严经卷一》浅释。

摩诃迦叶尊者

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摩诃迦叶是十大弟子之首。称大迦叶，或称为迦叶、迦叶波、迦摄波。迦叶是古印度摩揭陀国王舍城人。“摩诃”有大、多、胜三种意思，故摩诃迦叶即大迦叶。迦叶是梵语，译为大龟氏。大龟氏是他的姓，因为他的先人，看见有只大龟驮着一卷图修道，所以就以此为姓。又叫饮光氏，因他的身上有光，能隐蔽其他所有的光，好像饮尽一切的光。所有佛的弟子，论年龄皆没有比他大，故“年龄第一”。在佛的弟子中，他最吃得了苦，受得了苦，最能苦修行，故“头陀第一”。

“头陀”是梵文的译音，头陀就是清心寡欲，扫除世间尘垢烦恼，是佛教的苦行之一。大迦叶深受佛陀（释迦牟尼佛）的信任，当佛陀预感不久人世时，指定以大迦叶为首的四弟子（另有：君屠钵叹、宾头卢、罗侯罗）为“四大声闻”，继承佛陀的事业弘扬佛法。他是佛教第一次结集的召集人。释迦牟尼涅盘后的第二年的夏天，大迦叶将所有的弟子召集到王舍城灵鹫山集合，汇编释迦佛祖的遗教，全部汇编整合完成由阿难诵「经」、优波离诵「律」、富楼那诵「论」。这就是所谓的「三藏圣典」。因而有第一祖师之称。对於佛法的流传，有极大的功劳。

下图左起：摩訶鸠摩罗什，云山牧牛难陀，降龙菩提无阂禅师

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摩訶鳩摩羅什尊者

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摩訶鳩摩羅什尊者（344~413）是东面第十四尊，中国佛教史上四大译经家之一，父籍天竺，而鸠摩罗什则生于西域的龟兹国（今新疆库车一带），七岁随母亲出家，博读大、小乘经论，名闻西域诸国。秦弘始三年姚兴派人迎入长安，翻译佛典。共译出《大品般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《金刚经》等三十五部经书。他的成就，不仅在于系统的介绍般若、中观之学，在翻译上更一改过去晦涩难懂的现象，用简单的语言讲述佛教的教义，使中国的居士易于接受理解，开辟后来宗派的义海。弟子多达三千人，著名者数十人，这尊鸠摩罗什塑像，沉稳安静，目光睿智，右手前伸，似乎在与弟子们商讨着译经的事情。

云山牧牛难陀尊者

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云山牧牛难陀尊者，古印度人，本为牧牛者，故称牧牛难陀。频婆娑罗王曾请释迦牟尼及僧众三月安居，时牧牛者住于附近，日日送乳酪，如是三月而不懈怠；王甚嘉许，遂令之拜见释迦牟尼佛。牧者以认为释迦牟尼佛虽为一切智人，然出自王宫，岂知牧牛之事，故于参见佛时，以牧牛之事请问。佛即以十一事为彼说牧牛之法，牧者始起恭敬心，并出家为释迦牟尼佛的弟子。为区别于孙陀罗难陀而谓为牧牛难陀。

降龙菩提无阂禅师

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降龙菩提无阂（gāi）禅师即佛教经典《法住记》的作者庆友尊者，有说他是十八罗汉的第十七位。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为“降龙尊者”。

阿菟楼陀尊者

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阿菟楼陀是释迦牟尼的十大弟子之一。释迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘露饭王之子，佛陀成道以后曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行，於是跟随佛陀出家，以「天眼第一」著称。虽然阿尼律陀是天眼第一的大神通，可是他本人却是个盲人，《楞严经》说他出家之初,贪眠不起，被佛陀呵斥他像个畜生贪睡。阿尼律陀受此刺激下狠心连续七天不眠，竟不幸失明。但得了天眼通的神通是佛门的千里眼，他的千里眼能见十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下）地域，达到能见世界如见核桃的境界。正是天眼阿尼律陀对世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平气和的罗汉，跟谁都合得来，他还悟出证道的方法，他认为：道是从少欲、知足、寂静、正念、正定、精进、正慧、无戏论八法而得到的。

下图左起：双桂堂神通破山和尚，天童密云悟祖和尚

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双桂堂神通破山和尚

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双桂堂神通破山和尚（1597－1666）法名海明，号破山、懒愚、旭东、双桂老人等，俗姓蹇，名栋宇，祖籍重庆，出生于四川大竹。

　　双桂堂的开山祖师破山海明禅师，世有“小释迦”之称。是明末清初我国一位著名的佛门巨匠、诗人、书法家。生于明万历二十五年，圆寂于清康熙五年，享年六十九岁。

　　海明于1616年出川。1619年来到湖北黄梅的佛教圣地四祖寺、东禅寺参禅。因为山居生活艰苦，营养缺乏，两眼昏花，身临悬崖，误为平地，坠落山下，险些丧命。后来，他为了纪念这段难忘的经历，有感于明代江山易主，山河破碎，自号破山。

　　1622年，他告别破头山庐，在江西、浙江等地一些著名寺庙拜师参学，遍礼名山古刹，受法于浙江鄞县天童寺高僧密云禅师门下，由于他的学识渊博，办事精明干练，颇得密云禅师的厚爱。1632年，饱经风霜，“大难七次”的破山，日夜思念他久别的故乡，决心辞师西归四川。先后在万县的广济寺，梁平的太平寺、万年寺讲经说法，刊刻经书，振兴禅院，终于名声大震，学者仰慕，归之如云。

　　清顺治十年，即公元1653年，在梁平县万竹山始建双桂堂。这时，他为山门的题联是：“二株嫩桂久昌昌，正快时人鼻孔；数亩荒田暂住住，稍安学士心肠。”反映了年近六旬的破山另一种心情。

破山先后开建法幢十五处，灯系繁衍，门徒众多。双桂堂被尊为四川各大丛林寺庙的接法寺庙，西南各大丛林之首。

 
天童密云悟祖和尚

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天童密云悟祖和尚，法号圆悟（1566～1642），明末临济宗僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。号密云。二十九岁出家。万历三十九年（1611），嗣正传衣钵。四十五岁继席龙池院。其后，历住天台山通玄寺、嘉兴广慧寺、福州黄檗山万福寺、育王山广利寺、天童山景德寺、金陵大报恩寺六大名刹，大振宗风。崇祯十五年圆寂于通玄寺，世寿七十七。有《密云禅师语录》（《禅宗全书》第五十二册）行世。其剃度弟子三百余人，嗣法者十二人。其中有多位是清初望重一时之名僧。

下图左起天贝高峰妙禅师，摩訶鳩摩羅什尊者

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天贝高峰妙禅师

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天贝高峰妙禅师，即原妙禅师（1238～1295），南宋临济宗（禅宗五个主要流派之一）高僧。苏州吴江人；俗姓徐。字高峰。十五岁出家，十七岁受具足戒。十八岁修学天台教义。二十岁入杭州净慈寺立死限三年，勤苦修道。翌年，请益断桥妙伦，次参叩雪岩祖钦，受印记。咸淳二年（1266），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久。后，学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人。后开创师子、大觉二寺。元·贞元年十二月一日，焚香说偈坐亡，世寿五十八，法腊四十三。谥号“普明广济禅师”。门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人。世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。