一念心性它是即空，当然指的是不变的体性，即假是它随缘的作用，对不对？凡夫跟着妄想走，他失去了不变的本体，凡夫是经常变来变去；二乘人是偏空，他失去了随缘的作用，他就是守住不变，结果它这作用就完全消失了。所以他们两个都没有中道。

就是说，一念心性它本来是即空、即假、即中的，这个系统本来是可以即空、即假、即中，是可以无住生心、生心无住，是可以清净心、菩提愿同时操作的。凡夫把妄想套在一念心性，这个心性就变质了，他那个不变的体消失了，只有随染污的因缘产生作用，只有随缘义；二乘人捏造一个空性的假相，把它套在一念心性，结果它随缘的功能也没有了，变成只有不变。

换句话说，我们现在没有中道。不是说你本来没有中道的功能，而是你用妄想把中道的心性给遮盖了。所以你现在必须要做一件重要的事情——恢复它本来的功能。你不要跟着妄想走，也不要跟二乘偏空的法走，你就能够很自然地进入中道的无住生心、生心无住。就是这个道理你不要去求，你只要把它原来的功能恢复就够了。

所以，古德给理即佛这个圆教的道理一句话说：“动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归”。说凡夫不管是在动态静态，道理上都是即空、即假、即中，都是无住生心，理论上是有。但事实上，行藏事尽非，事实上没有。我们哪一个人有不变之体？我们的心它是变来变去——生灭心。其实你的心本来是不生灭的，你是被妄想骗了，现在变成生灭，那是不正常的，你被妄想遮盖了，是你自己要跟着妄想走变成生灭。所以从因缘上来说，我们已经失去中道。所以一个人不回光返照，就“冥冥随物去，心随境转，杳杳不知归”。

二乘人他也失去中道，但是二乘人好一点，他不是随物去，他是“冥冥随空去，杳杳不知归”，跟空性而去了。他也没回光返照，二乘人也是心外求法，当然他求得好一点，至少它是佛法。

所以在整个圆教的中道思想，它认为说，你本来就中道，你不要多事，再按别教拿一个中道思想套到你的心性。你只要远离妄想的纠缠，远离偏空的执着，你的中道就出来，你这个清净心、菩提愿，无住生心就现前。它中道是这样安立的。