它是缘生无性、当体即空的。这个是讲它的一个因缘所生法当体“即空”。

我们再看它“即假”。“即色与见，二处虚妄。”虽然它没有处所，但是，众生因为过去的业力，会循他的业力显现出一种暂时的假相跟暂时的作用，所以有它的假名假相假用。

这以下看“即中”。那么它真实的道，是“本非因缘，非自然性”。因为它具足不变之体，所以它不是因缘；但又有它随缘之用，所以它不是自然。它不是单一的因缘，也不是单一的自然。这个就是即中的道理。

即空，色尘本身不真实；即假，因为你有业力，所以你看到这个东西；即中，空有无碍。

当我们把真空跟妙有作一个平衡，这个就是中道义了。我们也不要偏空。空的意思是破我们的执着，假的意思是要我们积极地断恶修善、积集资粮，这两个各有它的用意。

空观照了五阴的随缘不变的体性，所谓的真谛理；假观是观察不变随缘的相用，就是我们的循业发现。空观是观照这个清净的本性，假观是观察业力所变现的这些假名假相假用，中观等于是把空有这两种观照作一个平衡。

第一个，我们的身心世界有它暂时的因缘。你看你过去的业力变现一个你的色身，你内心有很多的感受、很多的想法，这种叫做一时的因缘。这个我们不能否定，这种生灭变化的一时的因缘。这是假观所观的，是你现在的暂时的因缘。空观是观察你永恒的功德，你的目标在哪里。

这个叫“酬偿业力”。所以，感受是没有错的，感受只是在反应你过去到底做了什么。因为这个“受”是在表现你过去的因。

不要管外境怎么样，你就观想这个外境是你一念心所变现的，是你的业力所变现的，它没有好坏，没有长短方圆的差别，它只是一个因缘的假相。