如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！

首先，我们先修的是空观。空观的智慧，它叫作从假入空，这个很重要！你不能直接修空观，不可以。你要先有相状，透过相状的观察你才可以悟入空观。这个很重要！很多人逃避了相状，结果大乘空观修不起来。

如果你今天是修小乘的空观，你不用借相，可以。小乘空观它是一昧地断灭就可以，断灭空；大乘的空观它要借相，它一定要先假借一个相状，然后从这个相状的跳板再跳到空观。

那么它是怎么个跳法呢？首先，你要先看到，你现在生命的五阴六入十二处十八界，这只是一个名相而已。简单地讲就是身心世界开合不同：一个是物质的色身；一个是精神的明了性。我们的身心世界是业力变现的，它是会变化的。所以你要先面对你的身心世界，观察它是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。

我们的生命，没有开始也没有结果。因为它开始，是莫名其妙的开始。《楞严经》就是这样讲，生命是无中生有的，不是说A去创造B的，不是！当业力成熟的时候，你在毕竟空当中，莫名其妙就从水里面冒出一个水泡，“因缘和合，虚妄有生”，你就投胎了。

生命是无中生有，不是哪一个人把你创造出来的；你也不是延续前生，因为你前期的生命跟这一期生命没有太多关系，除了你接受前面的业力以外，从生命的结果来说，你这个梦跟上一个梦是没有关系的。从生命的因地，你是继承了前面的业力，但是从生命的结果，你今生的生命结果跟前生毫无关系，那是不同的业力显现出来的。

从生命的结果来说，你不可以说你前生创造了今生，不能这样讲；你更不可以说，你母亲把你创造出来，更不能这样讲。你只是假借母亲的因缘来投胎而已。这个我们十二因缘讲过了，你是有一个识投到母胎，你是假借母亲的因缘来滋养你的色身而已，不是母亲把你创造出来。所以生命是没有开始。

第二个，生命没有结果。“因缘别离，虚妄名灭”，它最后是完全消失了。你到哪里去了？你又回到空性去了。

所以我们可以从相状的生灭知道相状是暂时的，但是你要借它。你从“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，你才能够得到下面的结论：在生灭去来的相状当中，它的本质就是如来藏性，就是清净本然周遍法界的真如本性，它是常住妙明的、是不动周圆的、没有变化的一个妙真如性。

所以在我们一念的清净本性当中，我们看到生命的去跟来那是相状的变化，但是从本性来观察，它没有去来，没有迷悟，没有生死。去来表示我们生命的业障，迷悟表示我们的烦恼障，生死表示报障。

比方说，我们举镜子跟灰尘的例子来说，或者说镜子跟影像。我们要先透过影像，才能够看到镜子。你一开始看到镜子，觉悟不出来那个镜子。你要先看到影像的变化，才可以看到这个提供影像依靠的、所依止的东西——那个镜子是不变化的。