十七世纪桃山时代  狩野山乐绘  六曲屏风

纸本金地着色  尺寸：148.5×303.0 cm

日本东京国立博物馆收藏  隆日编译

农历八月初六净土宗初祖慧远大师圆寂纪念日

虎溪：山涧名，在庐山东林寺前院墙外。相传东晋高僧慧远大师居东林寺修行，三十馀年间，不但不下山、入城，送客也从不越过虎溪，以溪为限，若过溪，寺后猛虎啸吼，因此得名为虎溪。一次慧远送别陶渊明、陆修静，因言谈融洽投机，不知不觉中越过了虎溪，寺后老虎大声吼叫起来，三人不觉抚掌大笑。原来，他们在不经意间，已破除了不过虎溪的执念，笑声传递了他们难以言喻的欣喜之情，自然也成了名垂千古的美声了。

此事后来成为佛教和文坛的千古佳话，虎溪亦因此更为著名。千百年来有关《虎溪三笑》图不计其数，诗人品咏作品则更多，吟咏不疲。李白、苏轼等都有题咏。随着净土宗在日本的普及，“虎溪三笑”也为日本文人所喜爱。在日本关于“虎溪三笑图”的绘画作品甚至比中国还要多，世界许多著名博物馆都有收藏，这里与您分享的是十七世纪桃山时代日本著名绘画大师--狩野山乐的六曲屏风画《虎溪三笑图》。

古树下、横铺的石板桥，远处的松林、山峦已将三人所处的环境交代的很清楚了，这里就是著名的庐山东林寺的虎溪了。石桥上，慧远大师（释）、陶渊明（儒）及陆修静(道)三人正欢悦的畅谈着什么，通过画面中三人欢笑的表情及双手交谈的动作，可以感受到此刻他们那种开怀畅谈的喜悦氛围，寓意着儒释道和谐相融的美好愿望。此图视野宽阔、景色优美、色彩靓丽，人物神态各异，生动传神。透过石桥、小溪、古树、山峦等景物，非常到位的描绘出了“虎溪三笑”的意境，是此类绘画中的优秀经典之作。

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    “虎溪三笑”时的儒释道背景

    “虎溪三笑图”所描绘的故事成为佛教和文坛的千古佳话，后人对此事津津乐道，诗人吟咏不疲。李白、苏轼等都有题咏。然而从史实上考证，此事似不可能成立。慧远大师（334-416）公元416年圆寂之时，陆修静（406-477）才年仅十岁，陆修静来庐山时是公元461年，此时慧远和陶渊明均已去世几十年了，这美好的传说只不过想藉此表达儒释道三教合一，和谐相处的美好愿望而已。

       慧远大师生活的年代属于东晋时代（公元317年——公元420年），是中国历史上政权更迭最频繁的时期。由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期人们饱受战乱之苦，流离失所，苦不堪言。外加儒教衰落，思想空虚。以致人人厌苦、精神缺乏寄托。此时佛教所主张的“神不灭论”、“因果报应”及“六道轮回”的教义抚慰人心。佛教就藉由深邃的义理，逐渐在中国盛行。两晋时期儒教有些衰落，道教已成系统，佛教正在迅猛发展，儒道佛三教可谓地位相当，所以三教之间的矛盾与冲突也就进一步激化。

       在慧远大师圆寂三十年后，即公元446年出现了北魏太武帝灭佛事件，史称“太武法难”。这一事件的起因与道教有关，在笃信道教的宰相崔浩的引荐下，当时北朝道教的代表人物寇谦之献道书于太武帝，太武帝更亲至道场受，寇谦之后被任命为国师。太武帝信道后，寇谦之又进一步劝言灭佛，于是太武帝听从了崔浩的谗言，推行了苛虐的废佛政策：诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像，一时之间举国上下风声鹤唳。

      因果报应，丝毫不爽，法难后第二年，公元448年寇谦之病死。法难后第四年，即公元450年崔浩因撰《魏史》，书中蔑视胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。法难后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。在这样的历史背景下，“虎溪三笑”儒释道和谐相处的美好传说，是符合当时人们的安定美好的和谐愿望，所以这个故事一出现即被人们传颂宣扬，为后人津津乐道，千年不衰。

狩野山乐简介

狩野派是日本历史上的一个宗族画派，也是日本绘画史上最大、实力最强劲的画派。活跃于室町时代中期（15世纪）～江户时代末期（19世纪），约400余年时间，主要服务于将军和武士阶层。

京都狩野派的鼻祖狩野山乐；山乐之父曾是浅井家的家臣，后来又侍奉于丰臣家族。由于这种关系，山乐在丰臣秀吉的推荐下成为了永德的弟子。丰臣家族灭亡之后，山乐被德川幕府流放，幸得书画僧人松花堂昭秉以及贵族朝臣九条家等人从中斡旋，才得以解脱。在狩野宗家移居江户后，他开创了狩野派的分支——京都狩野派，以京都为据地来组织狩野派在京畿之外的活动，并以京都狩野派鼻祖之称闻名于世。其代表作有《唐狮子图屏风》(京都•本法寺)。