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8世纪  唐代长安宝庆寺 石制浮雕  总高104.5 cm

  重要文化财  奈良国立博物馆  1276(雕121)

       这尊精美的《释迦三尊像龛》是由中国唯一女皇武则天任命的当时掌管全国佛教事务的最高僧官---德感法师主持建造光宅寺七宝台时，为体现七宝台的庄严而建造的石雕佛群像。是目前存世的七宝台石佛群的30多件浮雕之一。西安宝庆寺华塔石雕造像，又称为七宝台造像，曾被梁思成先生誉为“初唐中国雕刻代表作品”，由于受到印度笈多王朝美术的影响，具有写实性且丰富的形体表现以及富有变化的装饰创意等，作为初唐时期佛教雕刻的代表性作品而声名远扬。

   《石制释迦三尊像龛》由主尊释迦牟尼佛及左右两侍从菩萨所构成。上方是由无数菩提叶旋转排列而成巨大的华盖，象征释迦佛在菩提树下成道的场景。菩提树下主尊右手自然垂下结触地印，左手结禅定印，此造型为经典的释迦牟尼佛降魔成道印，由此判定此龛主尊为释迦牟尼佛。二胁侍菩萨可推定为弥勒菩萨和观音菩萨，构成一铺三尊式《释迦三尊像龛》。二菩萨装束及身姿几乎相同，均为束发结冠，袒上身，佩戴有璎珞项圈、臂钏、手镯等饰品庄严全身。下着贴体薄裙，一手上举持莲花，一手自然垂下拈长衫一角，身姿呈三折枝式赤足立于莲座之上。

    长安光宅寺位于大明宫之南，太极宫之东，是最接近皇宫城的佛寺。武则天准备登基称帝之前，在光宅坊发现了佛舍利，因而在此创建光宅寺，并改年号为天授（690）。长安三年（703）由「检校造七宝台，清禅寺主，昌平县开国公，翻经僧」德感大师受命于长安光宅寺，为武则天建造七宝台。这尊珍贵的石造《释迦三尊像龛》即为当时所造七宝台内供奉的石雕佛群像之一。

    七宝台完成后，武则天一度将此光宅寺改名为七宝台寺。其后石佛群被迁移至西安(长安)安仁坊的宝庆寺(花塔寺)，收纳在该寺的砖塔、佛殿内，但20世纪初石佛群的大部分流至国外。光宅寺的遗址早已消失，七宝台也无迹可寻，目前所知仍遗留有三十五件石刻佛像流散中国、日本与美国等地博物馆。光宅寺的营建状况及其造像反映了与佛教界结合而发动武周革命的武则天的政策，在研究当时的佛教接受状况原貌方面是非常珍贵的历史资料。

由无数菩提叶旋转排列而成巨大的华盖，象征释迦佛在菩提树下成道的场景。

宝庆寺华塔

      【延伸阅读】来自网络

      【德感法师简介】

      德感法师；太原人，奉召入长安翻译经典。亦称“翻译僧”，深为当朝女皇武则天所信赖，并封为唐朝掌管全国佛教事务最高僧官。 

       长安二年(702年)，武则天敕命重建五台山清凉寺。竣工后，命名德感法师为寺住持，并封德感法师为“昌平县开国公，食邑一千户，主掌京国僧尼事”(《广清凉传》)。清凉山住持德感法师成为掌管全国佛教事务的最高僧官。第二年，即长安三年（703）德感国师于长安光宅寺，领导大臣等主持了为武则天建造七宝台工程。 

      光宅寺位于大明宫之南，太极宫之东的光宅坊，是最接近宫城的佛寺。武则天准备登基称帝之前，在光宅坊发现了佛舍利，因而在此创建光宅寺，并改年号为天授（690）。七宝台完成后，武则天一度将此光宅寺改名为七宝台寺。

    【光宅寺的由来】京兆古石坊，舍利满石函
　　盛唐时期，政通人和，佛法益兴，有不少阿育王时送来中国后久被湮没的佛陀舍利，再次重现天下。据史料记载，唐高宗仪凤二年（公元676年），在京兆西部，有座古石坊，有善察风水之人发现石坊下有异常之气涌动，掌管京兆的地方官对天子脚下的一土一石不敢妄作主张，就秉报上去。
　　高宗问：“这座石坊可有什么来历么？”
　　史官回答：“周秦之时这儿有座佛塔，屡显灵验，香火鼎盛，后经三国战火，毁于一旦，隋时这儿已辟为农贸市场，石坊乃前朝遗物矣。”
　　高宗说：“既然这样，那就掘开来看看吧。”
　　掘开之后，发现一只刻有梵文的石函，请懂梵文的人把它读出，那上面大概意思是说，这是阿育王为宏扬佛法而送往世界各地的佛陀舍利，它会为你们带来无量的福祉。打开石函，里面果然是光色灿烂、质地坚硬的舍利子，而且数量极多，有满满一盒子！将舍利子仔细数过，足足有一万粒！皇帝认为这是千载难逢的瑞兆，十分高兴，下一道诏书，在石坊上建起一座光宅寺，亲自题了寺额，还派人将佛陀舍利分成二百多份，每份四十九粒，分送给京都及各州的大寺院。
　　武则天当上皇帝后，又扩建了光宅寺，并在寺前建了七宝台，在寺旁挖了池溏，以作放生之地。挖池时掘出一块古石，上书：“百年为市，而后为池。”有个曾官至监察御史的出家人，法号法成，在放生池边盖了座佛屋经楼，就住在里面，常为民众讲说佛法，武则天对他也十分尊敬。

     钦赐紫迦裟，奢维紫舍利
　　慧安和尚，是隋唐时的一个名僧，本姓卫，荆州（在今湖北省）枝江人。隋文帝开皇十七年（公元597年），朝廷下令查验登记天下的僧尼，当户籍官问到慧安时，他指指自己的光头说：“我无名。”问：“你本来叫什么名字？”答：“本无名。”他怕户籍官再来纠缠，就躲到深山老林里去了。
　　大业年间（公元605－617年），隋炀帝强征数百万劳役，连年开凿大运河，因工程浩大，国力难支，弄得全国到处怨声载道、饿莩遍野。慧安和尚走出隐身之处，四处化缘以赈灾民，由于他名气大，已往达官贵人要见他一面也不容易，所以他出山后乞得钱粮不少，很多饥民都得到他的救济。隋炀帝也听说了慧安和尚的善举，请他入朝，他不愿与弑父为帝的杨广为伍，躲到太和山里去修行了。后来，又先后去衡山、终南山行“头陀行”。所谓头陀行，源自古印度，其要义是十二种条规，如要穿人所委弃的破布条缝纳为衣，每日只吃很少一点乞来的食物，常住冢间、树下、露天等远离人群的地方，等等，总之，是一种很严格的苦行修法。
　　到了唐朝，唐高宗李治（公元650－683年在位）景仰慧安的大名，下诏请他入宫，他仍不肯，连诏书也不接，又云游去了，最后跑到嵩山少林寺，打坐修持后，觉得这地方很好，对旁人说：“这是我以后的终老之地。”
　　武则天当皇帝时（公元690－704年在位），慧安和尚已一百多岁了，在武则天一再邀请下，兼之他觉得一度出家为尼的武则天有殊胜佛缘，这才答应下来，当了女皇的国师。有一回武则天问慧安：“您多大年纪了？”慧安回答：“不记得了。”武则天说：“一个人怎会不记得自己的年龄呢？”慧安说：“人之生死之身，就若循环一样，循环无始无终，又哪里要记住起始？何况人的心境，更象流水一样，无间无断，若见一水泡而起灭断之念，那只是妄想罢了。从人初有意识到最终涅盘，大诋也就是这样。你说说看，还有什么年啊月啊要记的么？”武则天听了这番话，感触很深，当即趴在地上叩三个头，表示对国师崇信之深。神龙二年（公元706年），武则天特赐给慧安国师一件紫色袈裟，次年，又赐一件精制的摩衲。此时，慧安国师已一百二十六岁高龄，他不顾武则天再三挽留，回嵩山少林寺去了。
　　唐中宗景龙三年（公元709年）三月三日，慧安和尚对门徒说：“等我死后，你们把我的尸体扔到林子里去，让野火把他烧了。”说完这话，他象平时一样打坐入定，五天五夜，不吃不喝。曾有客人来访，在他耳边说话，他毫不理会。五天后，偃身而寂，享寿一百二十八岁。
　　门徒根据他的嘱咐，把他尸体抬到野外林中的一块空地上，铺上一些树枝干草，还没点火，野火就自动燃了起来。骨灰中共拣得舍利子八十颗，其中五颗紫色，极为罕有，被中宗皇帝要去，供养在宫中。过了几年，李隆基当皇帝了，少林寺专门为慧安和尚建了个塔，安放他的舍利。