重要文化财  绢本着色　金泥　挂轴  规格：112.5 × 56.2 cm
镰仓时代 14世纪  奈良国立博物馆收藏  文/ 隆日编译

 

南山律宗开山祖师-道宣律师圆寂日纪念

2013年11月5日（农历十月初三）

 

    本图描绘的是中国初唐时期的高僧--南山大师，道宣(596～667)律师的肖像；道宣律师法相庄严，长眉凤眼，表情悲悯威严。身披黑色袈裟，双手执持拂尘，以示庄严。略呈侧姿端坐在铺有法被的法座上。佛衣流畅，自然垂下。此画从道宣律师那眼角微挑的凤眼、侧向端坐的身姿、黑色的僧衣、以示庄严的拂尘以及认真摆放的僧履等局部细节描写，人物神态把握细腻准确，很好的刻画出作为律宗开山祖师的道宣律师严谨庄重，慈悲威严的一代高僧形象。

 

    这幅图是根据镰仓时代在中国学习律学后归国的泉涌寺俊芿律师，携带回国的南宋嘉定3年(1210)绘制的道宣律师像所绘制。此画模仿了南宋绘画中的道宣律师的坐姿，但图中道宣律师头形和五官的描绘与南宋绘画有独特之处。

 

    日本禅僧俊芿，他为了学好律宗，在日本国内遍访名师之后，仍觉得对戒律有许多不明之处。于是，他渡海来到到宋朝学习天台、禅、律及《四书》，在明州景福律寺静心修习了３年，前后在中国共留学十二年。1211年俊芿学成回日本时，携中国佛学书籍约二千多卷，儒学约256卷。回国后在京都创建了泉涌寺，成为日本“北律”的弘扬基地。

 

 

 

    道宣律师因撰述《四分律行事钞》等而集律学之大成，成为南山律之祖。他除了参与玄奘的译经之外，还完成了佛教经典目录《大唐内典录》、佛教史书《续高僧传》、《释迦方志》、以及收录了护法记文的《广弘明集》等大量书物的撰述，留下了丰功伟绩。奈良时代由鉴真将此教义(四分律)传入日本，而到镰仓时代律学在京都和奈良得以复兴，以此为契机出现了大量的祖师肖像画。

 

 

拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"，因此，拂尘是说法的表征。

 

 

唐懿宗咸通十年（869），京城僧众推举令宵、玄畅上书朝廷，请求追赠道宣律师封号。

十月下敕，谥号曰“澄照”，所以道宣律祖又称为“澄照大师”。道宣舍利塔曰“净光”。

在宋徽宗崇宁二年（公元1103年），又加谥“法慧大师”。

 

僧鞋摆放的中规中矩，以示大师的一丝不苟的严谨作风和生活态度。

 

 

  【延伸阅读】摘自网络

 

   【道宣律师和窥基法师】

    唐朝，终南山的道宣律师是律宗初祖，持戒精严，日中一食，感得天人供养，所以他不需要托钵，吃饭时间，天人送供养给他。有一天窥基法师从终南山经过，听说道宣法师在这里精进，就去拜访他。

    窥基是修学大乘的，富贵家庭出身（叔父是唐太宗的大将），人非常聪明。玄奘大师从印度回来之后，度他出家，传说中称之为‘三车法师’。玄奘大师要他出家，他提出三个条件。出家生活太苦了，他要带一车黄金；他喜欢读书，要带一车的书本；还要带一车的美女来伺候他。当然，他对于戒律、清规，就不太拘执。道宣律师听说窥基来拜访他，对于窥基大师的学问当然很佩服，但是对于他的行持就生起轻慢心，所以想藉此机会教训窥基法师，让他看看中午有天人送供养。他想表演给窥基法师看看，显示严持戒律的德行感应。那里晓得等了很久，吃饭时间都过了，天人竟没来送供养。

    窥基大师离开后，第二天中午，天人送供养来了，道宣律师就问他，‘昨天你为什么不送供养来？’天人说，‘昨天有大乘菩萨在这山上，护法神围得密密地，我进不来！’道宣法师听了满身出汗，生惭愧心，才晓得自己的念头错了。

 

    【道宣 (南山律师)】

    三国时,人们对出家做僧人这种进口的新鲜事物发生了极大的兴趣,并且不忘实践,但对出家的手续却是懵懵懂懂。魏嘉平年间，印度的昙柯迦罗来到洛阳，看见中国的僧人只晓得剃个光头而不知道受戒，并不误在高堂华屋里荤素兼收，竹肉相发，便摇头不止。他即刻译出摩诃僧祇部的戒本,作为持戒的准绳,又请了个印度高僧来推行受戒仪式。正元年间，安息国（今伊朗）的沙门县谛也来到洛阳，译出法藏部的戒本。

    据说，释迦牟尼在世时，为了约束僧众，订下各种戒律，在第一次佛教毁灭之际，由优婆离向弟子们宣布。因为各个教派对戒律的理解不尽一致，所以传下来的戒律也是面貌各异。这就很让中国僧徒苦恼，戒律的混杂意味着行事的依据不能明确。头上到底烫五个疤还是六个疤，可是关系着能否往生西方乐土的大问题呢。直到唐初的道宣法师出来，专研律学，在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，形成风靡佛教界的南山律宗，才真正解决了这种混乱局面，让出家豁然明白出家人该有的样子。

    道宣，俗家姓钱，丹徒（今江苏省丹徒县）人。他十五岁时入长安日严寺跟智頵律师学习佛法，二十岁又到大禅定寺拜有名的智首律师做老师，学习各种戒律，并受了具足戒，也就是取得了正式出家的资格。

    一天，智首讲完《四分律》，道宣那张年青的脸充满喜色，他觉得自己的理解明白无误，各条戒律一一铭记在心，便向智首请求学习禅定的功夫。不料智首脸一沉，说:

    “你才听讲了一遍，就以为修行到家了?”

    道宣糊涂了，他的高兴和明白都一下走得无影无踪。他感到惶恐，又很不服气。他知道自己来历不凡：母亲怀着他的时候，曾经梦见一轮明月穿过腹中，后来又梦见一个碧眼紫髯的印度僧人跟她说：“腹中的孩子即是梁朝有名的僧佑律师，僧佑又是南齐剡溪隐岳寺僧护和尚的转世。你的孩子天生该要出家，大兴佛教。”道宣常常以此激励自己刻苦学习。他扫了一眼师父，发现师父严厉的眼神正盯着他，他满脸通红，伏在地上。

    寺里静幽幽的，只有断断续续的舂米声从后院飘过来。

    智首道：“你专心礼佛，想尽早获得无上智慧，很好。你也知道无规矩不成方圆。知道规矩，掌握规矩，算不上难事，难的是怎样使自己的举手投足，言语思量都不逾规矩。你受了戒，只等于师父给了个可以积善防恶的空钵子，你自己要不断地往里头注入善行，注满之日，智慧自然会流溢出来。这可是天长日久的事，我看呐，你再听我讲二十遍《四分律》吧。”

    这一讲就是十年。道宣明白了，在一遍又一遍听讲的过程中，他本身就在实践着戒律，领悟着戒律。

    后来，道宣到人迹罕至的终南山深处修习定慧。坐在一个草棚里，冥想着不生不灭的境地，也不知过了多少晦明风雨。 他住的地方缺水，据说天神很爱惜这位苦心求佛法的僧人，便把手一指地下，顿时有一股清泉喷涌而出。道宣喝了这泉水，心灵更加明澈。不久，草棚的周围长满了奇花异草，香气氤氲，五彩纷呈，连狮虎之类的猛兽也跑过来，极为温顺地围坐在道宣身旁，仿佛回到了自己的家园。过了些日子，有人慕名而来，道宣便建起崇义精舍，给渴望出家的人讲授戒律。

    有一日，道宣正在禅堂里打坐，突然听见有个低低的声音说：“清官村那处地方，原先叫做净业寺，位置形势都佳，对修道大有好处。”

    道宣赶紧点起手指头般粗的功德香，望空拜了几拜，然后领着众人去清官村。

    大家齐心协力，挑砖送瓦，干了好几个月，也落成一所光光鲜鲜的庄严宝刹。

    当时，终南山中所有深潭里的龙都化作人形，前来参拜。有几条龙变作妙龄女郎，裙裾飘飘，步步生莲，惹得几个年轻的小和尚心下大乱，忍不住对着那几个美丽的女子挤眉弄眼，恰好被一老龙撞见。老龙勃然大怒，正欲把小和尚撕成碎片，转念一想：罪过,罪过。这回来参拜宝刹开光和道宣律师，正为积善消灾，若是一快心头之恨，岂不铸成大错？

    庭院里刚好有口井，老龙便趴在井沿拚命吐口水，仿佛是在把罪肇吐个干净，然后向道宣作揖，说：“在下无心嗔怒，有心改过，方才已把毒水全吐在井里，望律师恕罪。”说完，便领着群龙呼地一声冲天而去。

    那几个小和尚早已吓得面如土色。道宣走到井边，探头一看，井里青烟弥漫，便让人把井封闭。

    过没多久，井边生出一种谁也没见过的花，香气馥郁，闻着令人神清气爽，好几年都不曾凋谢，又有一种谁也说不出名堂的奇果，色泽洁净，散发出缕缕甘甜。后来人们发现，这些奇异的花果全是治病的妙药，不禁大叹道宣的修行，竟然把性情凶猛的群龙也感化了。

    道宜在终南山持戒严谨，著述勤奋，名气越来越大。他的二百多卷著作，其中象《广弘明集》、《续高僧传》、《羯磨戒疏》、《行事钞》都是极重要的书。

    当时，连在天竺的僧人都知道中国有位道宣律师，秉持戒律天下无双，只穿一件粗布袈裟，一天只进一顿糙米饭，出门从不坐车骑马，只在蒲团上打坐休息，从不在床榻睡眠，虱子在他身上随意游走，也不会让他皱一下眉。有个叫无畏的印度法师将信将疑，便特地跑到长安西明寺拜访正任上座的道宣，想看个究竟。

    有一天，两个人正谈论东土和西域戒律的得失异同。忽然道宣从怀中摸出一只虱子来，无畏吃了一惊，这虱子身子胀鼓鼓的，已变成暗红色。只见道宣左顾右盼，始终没把那小畜牲扔下地。

    道宣说：“不好意思，无畏法师，您可有少许绸布？”

    无畏把自己的手帕递过去。只见道宣接过手帕，轻轻将虱子裹好，放在地上，然后拍拍手，呵呵笑道：“这东西虽然无知，倒也有情有欲，只怕也有些佛性呢，岂能怠慢啊。”

    无畏顿生敬畏之心，站起来连连作揖道：“我在天空听人说：‘自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，唯师一人。'果然名不虚传。若佛门子弟都似律师这般笃行戒律，发大慈悲，何愁佛门不精纯光大!”

    后来，中国的僧尼出家修行都以道宣所传的戒律为依归了。

 

    【道宣律师与四分律之弘传】

　　道宣律师为《四分律》南山宗的创立者，在中国律宗史上，占有极其重要的地位，为千秋万世的人们所公认。他在佛教上的主要成就，在于他对《四分律》的开宗弘化，以及综括诸部会通大小的创见。使那些空谈大乘的人们，不敢呵责小乘律，而守持小乘律的，也不会放弃大乘律，达到既能避免偏颇之弊，又有相得益彰之妙，这就是道宣律师给予后世学者们一项莫大的功德。《四分律》为昙无德部之广律，弘始十二年至十五年(公元410—413年)宾三藏佛陀耶舍共竺佛念于长安译出后，六十余年间，几乎无人研习，及至北魏孝文帝(471—499年)时的法聪律师，才发现《四分律》的内容既完整，又容易理解。于是辍本学之僧祗律的讲授而专弘四分，并口授弟子道覆律师创制《四分律疏》六卷，内容只是大段科文。他的弟子慧光律师专攻四分，造《四分略疏》百二十纸，并删定羯磨戒本。慧光之弟子道云“奉光遗令，专弘律部”造《四分律疏》九卷，道云之弟子洪遵，力阐四分，“且剖法华，晚扬法正，来为开经，说为通律”，僧祗律至此，乃成绝唱。又道云之再传弟子智首，慨当时“五部混而未分，二见纷其交杂，海内受戒，并诵法正(即昙无德)之文，至于行护随相，多委师资相袭，缓急任其去取，轻重互成截断，首乃衍慨披括，商略古今，着《五部区分钞》二十一卷。”智首之弟子道宣，从智首受具足戒后，乃根据智首所著之《五部区分钞》，定其废立与同异，彻底整理律藏；此外又站在大乘、小乘判教之立场，判定《四分律》为分通大乘，以《涅盘经》扶律谈常的经义，判定《四分律》为大乘律，并引用了当时所盛行之大乘戒《梵网经》的戒文，以为四分与梵网同格，道宣律师便从《羯磨疏》和《四分律》中搜寻出五种理由证明其说：

　　一、沓婆回心：解释僧残律文时，说到无根谤戒，沓婆比丘得了罗汉果之后，发生厌弃此身无常之心，欲修利他行，求牢固法，此可为回心向大的最好说明。

　　二、施生成佛：在戒本尾回向文中有“施一切众生，皆共成佛道”，与《华严》、《法华》之意相通。

　　三、相召佛子：在律序中一再说“如是诸佛子，佛子亦如是”，佛子的称呼同于《梵网》大戒。

　　四、舍财用轻：解释“舍堕”戒中，所舍的财物如果僧用不还，只犯“突吉罪”轻罪，这与大乘戒以意业分判轻重相同。

　　五、识了尘境：在解释“单提法中，妄语戒的见闻觉知，说眼识能见等，这与大乘毗昙说法相通。

　　在戒律中最重要的仪式乃受戒，但是这一仪式相互差异也最纷乱，道宣律师在他所著的《关中创立戒坛图经》中，特将中国的戒坛予以定形。其制凡三层，下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层稷方七尺。其高度下层三尺，中层四尺五寸，上层二寸，总高七尺七寸，四围上下有狮子神王等雕饰。干封二年(公元667年)，道宣律师在终南山麓清宫精舍创立戒坛，依他所制的仪规为诸州沙门二十余人传授具足戒。此后，道宣律师的这一戒坛式样及仪规，就一直流传下来，成为后世传戒的规范。

 

　　道宣律师潜心钻研《四分律》，并为《四分律》的弘传而于终南山广事著述。重要的有《四分律比丘含注戒本疏》三卷，《四分律删补随机羯磨疏》二卷，《四分律删繁补阙行事钞》十二卷，合称律宗三大部。再加上《四分律拾毗尼义钞》六卷，《四分律比丘尼义钞》六卷，合称五大部。其中又以《行事钞》较为突出，因此一部书吸收了《羯磨疏》的大体，又兼具《戒本疏》之要义，故被视为根本之作，从唐到宋，前后替它作疏解的就有七十三家之多，迄今仍为律宗研究者们必读之书。

 

　　与道宣律师同时弘《四分律》的还有相州日光寺法砺，开相部宗。西太原寺东塔怀素，开东塔宗，与道宣律师并称律宗三家。后来相部与东塔两系遂渐衰微，只有南山一系传承独盛，绵延不绝。此外，道宣律师门下弘景的弟子鉴真，渡海六次，历尽艰辛，双目失明，终于在日本都城奈良，筑坛传戒，肇日本律宗之始。