一个‘纫秋兰以为佩’的‘香草君子’？

 《楚辞 离骚》分解之一

——先秦时‘朕’字使用的误解

     离骚【原文】

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸①。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降②。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名③。
名余曰正则兮，字余曰灵均④。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能⑤。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩⑥。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与⑦。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽⑧。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序⑨。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮⑩。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？（11）
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！（12）

【注释】
①高阳：古帝颛顼（zhuān xū）的号。传说颛顼为高阳部落首领，因以为号。苗裔：子孙后代。王逸注：“苗，胤也；裔，末也。” 朱熹集注：“苗裔，远孙也。”朕：我。先秦之人无论上下尊卑，皆可称朕，至秦始皇始定为帝王的专用第一人称代词。皇考：死去的父皇。伯庸：屈原父亲的名字。
②摄提：摄提格的简称，是古代“星岁纪年法”的一个名称。古人把天宫分别名之曰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是为十二宫，以太岁运行的所在来纪年。当太岁运行到寅宫那一年，称“摄提格”，也就是寅年。贞：问卦占卜曰贞。孟陬zōu：孟春正月。正月为陬，又为孟春月，故称。惟：唯，正当。庚寅：古人以干支纪日，指正月里的庚寅日。降：降生，出生。
③皇：指皇考。览：观察，端相。揆：估量、测度。初度：初生之时。谓始生之年时。后称人的生日。肇：最初。借为“兆”，古人取名字要通过卜兆。
④余，予，我。则：法。屈原名平，字原，正则隐括“平”字义。字：用作动词，即起个表字。灵均，屈原的字。
⑤纷：《釋文》紛，衆也，喜也。内美：指先天具有的高贵品质。修能：杰出的才能，这里指后天修养的德能。
⑥扈，扈从，披，带。江离：香草名。又名“蘼芜”。（沌意：江蓠，一种水草）。 辟芷：幽香的芷草。辟，王逸 注：“辟，幽也，芷幽而香。”一说，生长在幽僻处的芷草。见朱熹集注。【汉典】：白芷，又称辟芷，薜芷。简称芷。可美容。纫：缝缀曰纫。

⑦汩：治水疏通曰汩。与：允许。“不吾与”，即“不与吾”，是否定句宾语提前句式。
⑧搴（qiān）：楚方言，拔取。阰pí：古中国楚地山名。宿莽：楚方言，经冬不死的草。朝、夕是互文，言自修不息。
⑨日月：指时光。忽其：亦作“ 忽期 ”。倘然。淹：滞留。代序：代谢，即更替轮换的意思，古“谢”与“序”通。
⑩美人：有说是诗人自喻。

（11）抚壮：此词无详解。（沌意：字面是抚慰壮士壮举之意）。弃秽：抛弃污秽。此度：这一法度。

（12）骐骥（qí jì）：千里马，良马。来吾：吾来的倒装。导：引导。夫：语助。先路：前面之路。

沌意：楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。

离骚是屈原的代表作，属于长篇自传性政治抒情诗。全诗373句，2490字，为我国古代文学最长的政治抒情诗。此诗是屈原于楚怀王时期遭谗见疏以后所作，是屈原前半生人生追求的回顾与总结，也是今后人生抉择的思考与宣言。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。历来人们将其与《诗经》相比美。班固《离骚赞序》曰：“屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情，怀不能已，故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法，下言羿、浇、桀、纣之失，以风（讽）。”可知《离骚》不仅是屈原自传，也是他给楚怀的上表谏言和自己政治主张的宣言。

诗歌之名‘离骚’，人解各有不同，说法不一。司马迁《史记》：‘离骚者，离难忧也’。班固《离骚赞序》：‘离，犹遭也，骚，忧也。明已遭忧作辞也。’显然认为离是罹的别字。钱澄之认为：“离为遭；骚为扰动。扰者，屈原以忠被馋，志不忘君，心烦意乱，去住不宁，故曰骚也。”游国恩《楚辞论文集》更说：‘离骚，劳商，楚曲名。’我却认为没有那么复杂，离骚，顾名思义，就是指离别王庭因忧而发时的‘牢骚’，当然这是屈原的自定义，现在是没人认为是牢骚的。有时古人的意思很简单，却被后人搞复杂，这是一例。有时古人的意思很复杂，却被后人解释简单化，如对诗歌《山鬼》的解读。可见正确理解古人之意是多么不容易。

《离骚》开篇就讲述自己的高贵出身及其出生是众人所望，从出生到成长，品质，人格，志向等的精心培养呵护，最终都是为了能够为国效力，为王分忧，为民请命。怀抱着远大志向身处朝野，希望通过自我的种种优良品质为国效力，可是却身受排挤，理想与现实相差太远，大受刺激。所以借离开朝廷之际，大发牢骚也。

有说‘朕’和‘皇考’先秦时一般人也使用。论据是屈原《离骚》中‘朕皇考曰伯庸’。这种说法大错特错也。‘皇考’是皇族人对祖先的尊称。屈原是皇族后裔，在称呼到他的祖先时必然也一定要用‘皇考’，而不能像一般人使用‘先考’一词。由此推想‘朕’字，那么，屈原在说到‘我的皇考’时，就只能用有尊敬意义的‘朕’，而不能使用‘我’‘余’‘予’等普通字。也只有在提及祖先时屈原才有权使用‘朕’字，平时是只有那些诸侯王们才能使用的，不是诸侯的屈原是不能使用的。因此我认为‘朕’在先秦时是天子王和诸侯王的专用词，到了秦朝以后，发展成了皇帝一人的专用词。所以，我认为‘‘朕’和‘皇考’先秦时一般人也使用’的说法是不对的。这是后人的误解之处。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。从《九歌》和这里可以看出，屈原酷爱香草鲜花，几乎所有诗歌都用毫不吝惜地笔墨说到花草，连身上所配之物也是秋兰香囊，可谓百谈不厌。而作为君子象征的美玉却轻描淡写很少提及。看来他的确希望自己是个美人，天天与香草为伴，而不是什么豪门公子或正人君子，时时与争伐无干。果然有不同常人之处。我常想，那时的男性是不是都要佩戴香囊？即使如此，香囊也不应是男性的标志性佩物吧？秋兰为佩则铁定不是。莫非屈原一出生是作为女子来抚养的？一个‘纫秋兰以为佩’‘香草君子’的命数是不是注定要投江沉塘，化作春泥也护花呢？怕是如此。陪王伴驾已是不可能，君王可能更喜欢佩玉的君子，他只有去伴花护花了。好在屈原身边不乏奇女子——婵娟，还有女儿女媭。也许正是有了她们才促使屈原对香草那么熟悉，那么多兴趣？

“不抚壮而弃秽”一句,历来争议颇多。王逸注曰:“年德盛曰壮。弃,去也。秽,行之恶也,以喻谗邪,百草为稼穑之秽,谗佞亦为忠直之害也。”在“何不改此度”条下,解释这两句的意思说:“言愿令君甫及年德盛壮之时,修明政教,弃去谗佞,无令害贤,改此惑误之度,修先王之法也。”而《文选》五臣注表这一句作“抚壮而弃秽”,注曰:“抚,持也。言持盛壮之年,废弃道德,用谗邪之言,为秽恶之行。” 我意：若不抚慰壮士壮举弃除污秽，何不更改这一法度？有法不依，不如更改弃用之意。

‘美人’之解，我以为无意深究。泛泛理解便好。即可泛指美人，也可是诗人，甚至指君王，无一不可。

秋兰为佩

辟芷，又称白芷，简称芷。可美容。