中国最后的隐士

老沌读论语之朱熹《论语集注》微子第十八

 此篇多记圣贤之出处，凡十一章。老沌：此章应是在讲‘隐士隐世’。可以看出，当世隐士也多不赞同孔子之为。不过我倒觉得，春秋战国时代却是许多隐士纷纷走出隐居现于当世的时代，是把隐士的名声大大弘扬的时代，是探索寻求，大有作为的时代。不似周末时期战乱横生人无出路，人们找不到社会发展的方向，隐居是当时的最好避乱手段。时代不同，处世手段也应不同。倒是产生于周末的复礼倒退思潮，即春秋时期孔子的克己复礼应该偃旗息鼓地隐居起来，去等待其适用的所谓安定和谐的社会，因为他们的主张是和春秋战国这种‘改革春风处处吹，四海震动红旗飘’的改革时代不相容的。许多历史学家都注意到了这个问题。

18.1微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。杨氏曰：“此三人者，各得其本心，故同谓之仁。”老沌：诸父，父辈亲戚，叔父伯父等。古代天子对同姓诸侯、诸侯对同姓大夫，皆尊称为“父”，多数就称为“诸父”。 恻怛，cè dá，哀伤，恻隐，恳切。咈，古同“拂”，违逆，乖戾，不服从或不顺从。

18.2柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”士师，狱官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。老沌：黜，罢免。焉往，到哪里。去，离开。直道事人，到哪里都会被罢免。既然曲道事人，在哪里不行？又何必离开家乡？讲得好！

18.3齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。鲁三卿，季氏最贵，孟氏为下卿。孔子去之，事见世家。然此言必非面语孔子，盖自以告其臣，而孔子闻之尔。程子曰：“季氏强臣，君待之之礼极隆，然非所以待孔子也。以季、孟之闲待之，则礼亦至矣。然复曰‘吾老矣不能用也’，故孔子去之。盖不系待之轻重，特以不用而去尔。”正义曰：时景公为臣下所制，虽说孔子之道，而终不能用，故托云圣道难成，吾老不能用也。老沌：闲，道德礼仪的规范和界限。虽说是受制不用，像齐景公这样的老人都不能用孔子，年轻的诸侯就更不会见用。原因很简单，变革时代是不能用保守之策的，而孔子的主张则是保守中的顽固。

18.4齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。归，或作馈。季桓子，鲁大夫，名斯。按史记，“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之”。尹氏曰：“受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为可知矣。夫子所以行也，所谓见几而作，不俟终日者与？”范氏曰：“此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸之道也。”老沌：锐意革新的齐人榻边，岂容顽固守旧的孔子。齐人果然厉害，一个女乐计就将其完败。看出那时保守派的不堪一击。

案《世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事。於是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。齐人闻之而惧，曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地？’犁鉏：‘请先尝沮之，沮之而不可则致地，庸迟乎？’於是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马於鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠於政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政。郊，又不致膰俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：‘夫子则非罪。’孔子曰：‘吾歌可夫？’歌曰：‘彼妇人之口，可以出走；彼妇人之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。’师己反，桓子曰：‘孔子亦何言？’师己以实告。桓子喟然叹曰：‘夫子罪我以群婢也夫！’孔子遂适卫。”老沌：粥，同“鬻”，“贩卖”。饰贾（shì jiǎ） 亦作"饰价"。谓以欺诈手段抬高价格。涂，途。

18.5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。已，止也。殆，危也。接舆盖知尊孔子而趋不同者也。孔子下车，盖欲告之以出处之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。正义曰：此章记接舆佯狂感切孔子也。“楚狂接舆歌而过孔子”者，接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。老沌：接舆，我猜最初应是‘迎接车舆’之意，并不一定是陆通的字号。往者不可谏，来者犹可追，最初意思应是‘往者我已不可谏，可来者我还是可以追谏’。这里的来者当然指孔子。劝其不要从政，但并没有隐居之意，后人加之此意。这位楚狂知道孔子及其主张不合时宜，又因各自主张不同而耻于相见，故接舆而歌，意在劝止讥讽。

18.6长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。” 问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反乎蔡。津，济渡处。执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，今下问津，故夫子代之也。知津，言数周流，自知津处。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。亦不告以津处。怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。程子曰：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”张子曰：“圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。”老沌：可爱子路还有一用，赶车。真是恨之切用之狠。好漂亮的对话！滔滔者天下皆是也，而谁以易之，滔滔者，就以问津说起，天下都是一样的滔滔者，谁又能改变之？四处漂泊又有何用？吾非斯人之徒与而谁与，我不与这等之徒在一起有与谁？天下有道，丘不与易也，若天下有道，我就不许改变也。孔子既不避世，又不见用，真乃一个避人之士也。二人讥讽之苦，孔子卫道之固跃然纸上。

18.7子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”丈人，亦隐者。莜，竹器。分，辨也。五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。植，立之也。芸，去草也。孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。子路述夫子之意如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉。则于长幼之节，固知其不可废矣，故因其所明以晓之。伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以殉禄也。福州有国初时写本，路下有“反子”二字，以此为子路反而夫子言之也。未知是否？老沌：不管后面的话是孔子要子路所传还是子路自己所说，子路都辜负了老丈的一片好意。不该，不该！

18.8逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！” 谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。” 。谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，与大伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。伦，义理之次第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。少连事不可考。然记称其“善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧”。则行之中虑，亦可见矣。仲雍居吴，断发文身，裸以为饰。隐居独善，合乎道之清。放言自废，合乎道之权。孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”所谓无可无不可也。谢氏曰“七人隐遯不污则同，其立心造行则异。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖已遯世离群矣，下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中伦，行能中虑。虞仲、夷逸隐居放言，则言不合先王之法者多矣。然清而不污也，权而适宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。”尹氏曰：“七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常适其可，而异于逸民之徒也。”老沌：遗民，正义谓民之节行超逸者。我意先朝遗民也。中伦中虑，但能言应伦理，行应思虑，如此而已。不以世务婴心，故亦谓之逸民。“身中清，废中权”者，清，纯洁也。权，反常合道也。孔子又论此二人隐遁退居，放置言语，不复言其世务，其身不仕浊世，应於纯洁；遭世乱，自废弃以免患，应於权也。

18.9大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。大师，鲁乐官之长。挚，其名也。亚饭以下，以乐侑食之官。干、缭、缺，皆名也。鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。播，摇也。鼗，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴者。海，海岛也。此记贤人之隐遯以附前章，然未必夫子之言也。末章放此。张子曰：“周衰乐废，夫子自卫反鲁，一尝治之。其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此。如有用我，期月而可。岂虚语哉？”老沌：亚饭，三饭，四饭，天子﹑诸侯第二、三、四次进食时奏乐侑食的乐师。简化礼乐后，那些乐师都失业，从宫廷流入民间，这本是历史必然。可是在复礼派眼中，这是礼崩乐坏的不可为。还把这些乐师列入隐士行列，加以颂扬。

18.10周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”鲁公，周公子伯禽也。弛，遗弃也。以，用也。大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。李氏曰：“四者皆君子之事，忠厚之至也。”胡氏曰：“此伯禽受封之国，周公训戒之辞。鲁人传诵，久而不忘也。其或夫子尝与门弟子言之欤？老沌：鲁公：指周公的儿子伯禽，封于鲁。 施：同“弛”，怠慢、疏远。 以：用。 求备，求全责备。唯独这章似与‘隐’关系不大。

18.11周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。騧，乌瓜反。或曰“成王时人”，或曰“宣王时人”。盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。张子曰：“记善人之多也。”愚按：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞而品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陈之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣，其余数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以裁其所过而勉其所不及，则其所立，岂止于此而已哉？正义曰：此章记异也。周时有人四偏生子而乳之，每乳皆二子，凡八子，皆为显士，故记之耳。老沌：恐怕这周朝八士到了春秋都要隐居的了。当然，会有坚持到底的‘高士’，他们混得一定不如孔子好，弟子三千贤者七十二，成器者却寥寥无几。不似鬼谷子顺应历史潮流，改革时代如鱼得水，教出的弟子，各个有扭转乾坤之能。这等人物，又何隐可叹？