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(2012-06-30 08:07:21)
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老沌读论语之朱熹《论语集注》宪问第十四
14.2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”居，谓意所便安处也。正义曰：此章言士当志於道，不求安居。而怀安其居，则非士也。危，高峻也。孙，卑顺也。尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉？”正义曰：此章教人言行之法也。危，厉也。孙，顺也。言邦有道，可以厉言行。邦无道，则厉其行，不随污俗，顺言辞以避当时之害也。老沌：怀居，思求安居。危，有解为直，有解为厉。似乎都不准确。危，危险，担心。危言耸听，居安思危之危也。孙，逊，谦逊。
14.3子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。” 正义曰：此章言有德有仁者之行也。“子曰：有德者必有言”者，德不可以无言亿中，故必有言也。“有言者不必有德”者，辩佞口给，不必有德也。“仁者必有勇”者，见危授命，杀身以成仁，是必有勇也。“勇者不必有仁”者，若暴虎冯河之勇，不必有仁也。老沌：必，一定。便佞口给，便，辩，善辩。佞，花言巧语，大言不实。口给，口才给力。因为德者必有言，而近仁者木讷（见13.26），所以德者未必是近仁者，更别说仁。什么混账逻辑，哈哈……
14.4南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适，即南容也。羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。其臣寒浞又杀羿而代之。奡ào，春秋传作“浇”，浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。正义曰：此章贱不义而贵有德也。老沌：一句话就说到心里，一定又是克己复礼的坚定支持者，难怪要以侄女许之。后羿嫦娥，并不是忠义节烈之徒，俱不得其死然，为何反倒成仙升天受尽后人顶礼膜拜？有些不明。春秋之时好像还不是这样。不知他们合了谁的胃口成仙的？
14.5子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”谢氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。” 正义曰：此章言仁道难备也。虽曰君子，犹未能备，而有时不仁也。若管仲九合诸侯，不以兵车，可谓仁矣，而镂簋朱紘，山节藻棁，是不仁也。小人性不及仁道，故未有仁者。老沌：不仁者何为君子？因此这里的君子应是旧时意义上的君子。而小人则未必是旧时意义上的小人。有些混乱。管仲，齐国栋梁之臣，难道不懂礼数？为何还要镂簋朱紘，山节藻棁地破坏周礼？可见当时人们也拿周礼不当事了。唯独那些冬烘先生们死守旧礼，天天长叹礼将不礼，夜夜梦想克己复礼。历史发展应是衡量对错的唯一标准，而不应是文人手上的那枝笔。只可惜，往往文人可凭一管墨笔就可颠覆历史之真相，影响社会之发展。至今人们还是在事实真相和人云我云中不断苦苦挣扎。
14.6子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”苏氏曰：“爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。爱而知劳之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。” 正义曰：此章论忠爱之心也。言人有所爱，必欲劳来之；有所忠，必欲教诲之也。老沌：我以为仍是谈论德行。爱而知劳其筋骨，忠而知诲其心智。此乃至爱大忠，大德也。
14.7子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”裨谌以下四人，皆郑大夫。草，略也。创，造也，谓造为草?也。世叔，游吉也，春秋传作子太叔。讨，寻究也。论，讲议也。行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。修饰，谓增损之。东里地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。孔子言此，盖善之也。老沌：这段话放与此应是说明郑国政出之善之谨慎之有德。
14.8或问子产。子曰：“惠人也。” 问子西。曰：“彼哉！彼哉！” 问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。彼哉者，外之之辞。人也，犹言此人也。伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：“管仲子产孰优？”曰：“管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。” 正义曰：此章历评子产、子西、管仲之为人也。老沌：孔子对三人给了三种回答。惠人，好人，能惠及人者。彼哉！彼哉！那人啊！那人啊！对楚公子申的不满是因为不任用自己，这当然是不好启齿的原因。人也，是个人物。夺人财产，却能让人没饭吃时老掉牙时都没怨言。这不是能人吗？孔子死看不上管仲。正所谓道不同不相为谋，两人的根本不同在于对周礼的态度。原则的不同也。这里也可看出孔子与当时社会的脱节，和他思想的不合时宜。
14.9子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。正义曰：此章言人之贫乏，多所怨恨，而无怨为难。江熙云：“颜渊无怨，不可及也。”人若丰富，好生骄逸，而无骄为易。江熙云：“子贡不骄，犹可能也。”老沌：还应是从德行角度讲。我多怨难，所以我贫。
14.10子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”公绰，鲁大夫。赵魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而无诸侯之事；家老望尊，而无官守之责。优，有余也。滕薛，二国名。大夫，任国政者。滕薛国小政繁，大夫位高责重。然则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。胡氏曰：“知之弗豫，枉其才而用之，则为弃人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之用人可知矣。”老沌：弗豫，不安乐。可以做大国元老，不可做小国大夫。知人善用，也是德行之一部分。
14.21子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。” 曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”成人，犹言全人。武仲，鲁大夫，名纥。庄子，鲁卞邑大夫。言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。复加“曰”字者，既答而复言也。授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之次也。程子曰：“知之明，信之笃，行之果，天下之达德也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：‘惟圣人然后可以践形。’如此方可以称成人之名。”胡氏曰“今之成人以下，乃子路之言。盖不复闻斯行之之勇，而有终身诵之之固矣。未详是否？”老沌：久要，旧解为旧约或旧交。新解为长久处于穷困中。两种解释都有些莫名。我意就是长久要之意。然久用成真。久要被后人用作旧约或旧交。对子路来说，前面解释太复杂，于是简要之。久要不忘平生之言，怕是孔子要给子路说的要点，子路早有叛道之志。需要不时敲打。
14.22子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。厌者，苦其多而恶之之辞。事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰“其然岂其然乎”，盖疑之也。正义曰：此章言卫大夫公孙拔之德行也。“子问公叔文子於公明贾曰：信乎，夫子不言不笑不取乎”者，夫子指文子也。孔子旧闻文子有此三行，疑而未信，故问於公明贾曰：“信实乎？”“公明贾对曰：以告者过也”者，过，误也。贾对孔子言，以告者误云不言不笑不取耳。“夫子时然後言，人不厌其言。乐然後笑，人不厌其笑。义然後取，人不厌其取”者，贾言文子亦有言笑及取，但中时然後言，无游言也，故人不厌弃其言；可乐而後笑，不苟笑也，故人不厌恶其笑也；见得思义，合宜然後取之，不贪取也，故人不厌倦其取也。“子曰：其然？岂其然乎”者，然，如此也。孔子闻贾之言，惊而美之也，美其得道，故曰其如是。又嫌不能悉然，故曰：“岂可尽能如此者乎？”老沌：时然后言，到时候才说话，这样解释好似不准确。顺时说话为好。时然而然，顺时而作。顺时势而为之。人云我云。己然而然，顺己而作。坚持自我，不随波逐流。选自王安石《送孙正之序》，时然而然，众人也，己然而然，君子也。其然，岂其然乎？ 这样啊，岂能这样？问题可能就出在‘时然后言’上，孔子认为顺时而后言就是人云亦云随波逐流，不能坚守礼仪，这不符合周礼的要求。看来孔子最不喜的就是这个‘时’字。时尚，时髦，时势，时事，一切顺时而为的事情，顺流而动的东西，都被视为不能坚守周礼而加以排斥。
14.23子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”防，地名，武仲所封邑也。要，有挟而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。范氏曰：“要君者无上，罪之大者也。武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。而据邑以请，由其好知而不好学也。”杨氏曰：“武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦春秋诛意之法也。”老沌：后，后人。要，要挟。如，到达。诛意之法，诛：惩罚。单以意图和动机论罪，不问实际结果如何。也指深刻的议论.又称诛意之论。要挟君王，在孔子眼里是大不敬。
14.24子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。老沌：谲，欺诈，玩手段。攘，防御。在孔子眼里无礼者无好人。只要不合礼数，无论是谁他都要谴责。克己复礼周礼是孔子的至尚目标。旧礼：尊者不议。在孔子眼里，除了周王，没有至尊，故谁都敢议。其实，时人议政评君在春秋时已蔚然成风，孔子也难免随俗，又何曾己然而然坚持礼数？他为何不自我反省？
14.25子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？” 子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”按春秋传，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弒襄公，管夷吾召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而请管召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事雠，忍心害理，不得为仁也。不以兵车，言不假威力也。如其仁，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽未得为仁人，而其利泽及人，则有仁之功矣。老沌：可爱子路知道夫子不喜管仲，本想拍夫子一个马屁，不想又拍到马蹄上。孔子不喜管仲，更不喜身边的子路。如其仁，我意，就算他仁。孔曰：“谁如管仲之仁！”有解为‘这就是他的仁德’。其实仁，不过是孔子的遮羞布，仁也不仁，在孔子并无紧要，克己复礼才为第一要务。
14.26子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”子贡意不死犹可，相之则已甚矣。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。谅，小信也。经，缢也。莫之知，人不知也。后汉书引此文，莫字上有人字。程子曰：“桓公，兄也。子纠，弟也。仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也。若计其后功而与其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反复不忠之乱乎？如唐之王圭魏征，不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣。后虽有功，何足赎哉？”愚谓管仲有功而无罪，故圣人独称其功；王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。老沌：微，若不是，若非。谅，宽恕诚实，固持己见。谅的概念首次出现。孔子不得不承认，管仲虽是无礼，但其功在千秋。显然对管仲的评价是前后矛盾的，引起学生先后几多质疑，于是自解说，我们不要像匹夫匹妇一般囿于小信反失大德，自缢于沟渠而不知。
14.27公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”臣，家臣。公，公朝。谓荐之与己同进为公朝之臣也。子闻之曰：“可以为文矣。”文者，顺理而成章之谓。谥法亦有所谓锡民爵位曰文者。洪氏曰：“家臣之贱而引之使与己并，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。” 正义曰：此章论卫大夫公孙拔之行也。老沌：为文，谥号为文。
14.28子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？” 孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”丧，失位也。仲叔圉，即孔文子也。三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。灵公用之，又各当其才。尹氏曰“卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，犹足以保其国，而况有道之君，能用天下之贤才者乎？诗曰：‘无竞维人，四方其训之。’”老沌：无道却有用人之德，也是难得。
14.29子曰：“其言之不怍，则为之也难。”大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？正义曰：此章疾时人内无其实而辞多惭怍。怍zuò，惭也。人若内有其实，则其言之不惭。然则内积其实者，为之也甚难。老沌：大言不惭，为之也难。
14.30陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。” 公曰：“告夫三子！” 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。” 之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在春秋哀公十四年。是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。孔子出而自言如此。意谓弒君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故沮其谋。而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。程子曰：“左氏记孔子之言曰：‘陈恒弒其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。至于所以胜齐者，孔子之余事也，岂计鲁人之众寡哉？当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君臣，终不从之，可胜惜哉！”胡氏曰“春秋之法，弒君之贼，人得而讨之。仲尼此举，先发后闻可也。”老沌：告不告在我，听不听在你。齐，大国。鲁，弱国。岂是你说讨便讨的？可见孔子只重礼不而务实。拿着不是作礼数，自讨没趣。论语拿此当做美德来宣传，迂腐至极。
14.31子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”犯，谓犯颜谏争。范氏曰：“犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教以先勿欺而后犯也。” 正义曰：此章言事君之道，义不可欺，而当能犯颜谏争之。老沌：事君之德。就不怕子路再犯浑？
14.32子曰：“君子上达，小人下达。”君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。正义曰：此章言君子小人所晓达不同也。本为上，谓德义也。末为下，谓财利也。言君子达於德义，小人达於财利。老沌：对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。
14.33子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。正义曰：此章言古今学者不同也。古人之学，则履而行之，是为己也。今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。范晔云：“为人者冯誉以显物，为己者因心以会道也。”老沌：冯，凭借。厚古薄今，复辟派的言论。
14.34蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”蘧伯玉，卫大夫，名瑗。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉使人来也。与之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”老沌：果然这个使者厉害，知道孔子喜欢什么。
14.35子曰：“不在其位，不谋其政。” 曾子曰：“君子思不出其位。”前段重出。正义曰：此章戒人之僭滥侵官也。言若已不在此位，则不得谋议此位之政事也。曾子遂曰：“君子思谋，当不出已位。”言思虑所及，不越其职。此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其职也。” 老沌：以论德的形式再现。
14.36子曰：“君子耻其言而过其行。”耻者，不敢尽之意。过者，欲有余之辞。正义曰：此章勉人使言行相副也。君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。老沌：与‘君子讷于言敏于行’有过之。
14.37子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 子贡曰：“夫子自道也。”自责以勉人也。道，言也。自道，犹云谦辞。尹氏曰：“成德以仁为先，进学以知为先。故夫子之言，其序有不同者以此。”老沌：孔子理想中的君子，不光他不能及，无人能及也。子贡方人，‘夫子自道’也不知是拍马屁，还是讥讽？
14.38子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”方，比也。乎哉，疑辞。比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。谢氏曰：“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。”老沌：方人，在北方方言中，有妨碍他人，不祥之人的意思。所谓方，说你好你就要倒霉，说你不好你就要倒血霉。穷究，讥评之意怕都不准。前面刚不甜不酸地说了个“夫子自道”，这里立刻说子贡方人，连个贤字都不肯送与，莫非前面说的讥讽之意要大些？子贡方人并不是孔子所说，可见子贡的人缘不堪。
14.39子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”凡章指同而文不异者，一言而重出也。文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆有异。则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。正义曰：此章勉人修德也。言不患人不知己，但患己之无能。老沌：同义四出，各从不同角度解释此话矣。这里从德的角度解释。
14.40子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”逆，未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓人疑己。抑，反语辞。言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。杨氏曰：“君子一于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为小人所罔焉，斯亦不足观也已。” 正义曰：此章戒人不可逆料人之诈，不可亿度人之不信也。老沌：未见其诈，而拟以为诈，谓之逆诈。亿，通‘臆’。我意同‘疑’。亿度，臆度，疑度。抑亦，抑或亦。不亿不信，不轻易怀疑不轻易相信。这等德行贤者，确也难以做到。
14.41微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？” 孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”微生，姓，亩，名也。亩名呼夫子而辞甚倨，盖有齿德而隐者。栖栖，依依也。为佞，言其务为口给以悦人也。疾，恶也。固，执一而不通也。圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。老沌：直呼其名，朱熹认为是倨傲，我则以为是不齿之意。栖栖者，字典为忙碌不安貌和孤寂零落貌。我意，栖息隐居貌。显然，微生对孔子不能顺时而为落得孤老市井而不齿，宁愿栖栖，不愿为佞，孔子面对这等蔑视也只能解嘲说自己有病，且已是顽疾。反讥当今世道奸佞疾固矣。正义曰：‘不敢为佞，但疾世固陋，欲行道以化之’。时人多好的解释，孔子没有的意思都解出来。孔子棺材里也会乐起身。
14.42子曰：“骥不称其力，称其德也。”骥，善马之名。德，谓调良也。尹氏曰：“骥虽有力，其称在德。人有才而无德，则亦奚足尚哉？” 正义曰：此章疾时尚力取胜，而不重德。骥是古之善马名，人不称其任重致远之力，但称其调良之德也。马尚如是，人亦宜然。老沌：果然正义好解释。
14.43或曰：“以德报怨，何如？” 子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”或人所称，今见老子书。德，谓恩惠也。言于其所怨，既以德报之矣；则人之有德于我者，又将何以报之乎？于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩也。老沌：指意，旨意，意图。以直报怨，已是有德。以德报怨，怕已是君子矣。
14.44子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！” 夫子自叹，以发子贡之问也。不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上达，意在言表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”正义曰：子贡怪夫子言何为莫知己，故问。老沌：若我是那个爱方人的子贡，定会对曰：知子者天乎。你已在怨天尤人，天岂能知子。历代儒生莫解其妙矣。
14.45公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”公伯寮，鲁人。子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。夫子，指季孙。言其有疑于寮之言也。肆，陈尸也。言欲诛寮。谢氏曰：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。郑曰：“吾势力犹能辨子路之无罪於季孙，使之诛寮而肆之。有罪既刑，陈其尸曰肆。”老沌：愬，诉。马曰：愬，谮也。夫子，多解为指季孙，我则以为是指孔子。惑志，疑心，惑乱之心。肆诸市朝，肆之于市朝。肆，人处死刑后暴尸示众。市朝，市场和朝庭。郑玄注：“肆，陈尸也。大夫以上于朝，士以下于市。”事情发生在子路身上，无异于狗咬狗一撮毛，淡而化之也罢。
14.46子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” 子曰：“作者七人矣。”天下无道而隐，若伯夷太公是也。去乱国，适治邦。礼貌衰而去。有违言而后去也。程子曰：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。” 李氏曰：“言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。”正义曰：《释言》文。云“为之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆”者，谓长沮一，桀溺二，荷蓧丈人三，石门晨门四，荷蒉五，仪封人六，楚狂接舆七也。王弼云：“七人：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。”郑康成云：“伯夷、叔齐、虞仲，辟世者；荷蓧、长沮、桀溺、辟地者；柳下惠、少连、辟色者；荷蒉、楚狂接舆，辟言者。七当为十字之误也。”老沌：色，面色。不是指容貌或色情。辟，避。本义:法律,法度。乱世讲究避世，春秋人心初定，何避之有？不见用者的遁词罢了。
14.47子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。”老沌：不知朱熹解晨门为‘贤人隐于抱关者’有何凭据？晨门，掌晨启门者是矣。连掌管城门的人都知道孔子的主张不可行。若抱关的是贤人，则孔子的主张连贤人都不接受，更惨。可见孔子死守旧礼的主张是多么不受欢迎。显然这是讥讽孔子的话，却被论语当有德来宣扬。
14.48子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！” 既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。” 子曰：“果哉！末之难矣。”磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也。此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。莫己之己，音纪，余音以。硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之诗也。饥孔子人不知己而不止，不能适浅深之宜。果哉，叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。老沌：蒉，草编的筐子。这段话的理解各色各样。我的理解同上段话主旨一样，是讥讽孔子不懂权变。有心哉，击磬乎，我的理解是：你击磬如此呀，有心吗？意思是说孔子没用心击磬。鄙哉！硁硁乎！硁硁乱敲，可鄙呀。你这样击磬太可鄙。莫己知也，斯己而已矣，莫有人知道自己者，你自己也是如此而已。意思是你抱怨没人知你，无非你自己也不知别人而已。深则厉，浅则揭，借用了诗经的话，水深就脱衣游过去，水浅就揭衣涉水过去。意思要懂得权变。可是孔子是怎样回答的？果哉！末之难矣，果然，最后的那句话（深则厉，浅则揭）太难，意思是坚决不变通也。人家的话都说到这份上，已开口骂人，可见孔子卫道旧礼教的决心有多么坚决。
14.49子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？” 子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。言君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄己职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”老沌：谅阴，谅闇。居丧时所住的房子。帝王守丧。李善注：“今谓凶庐里寒凉幽闇之处，故曰谅闇。”
14.50子曰：“上好礼，则民易使也。”谢氏曰“礼达而分定，故民易使。” 正义曰：此章言君上好礼，则民莫敢不敬，故易使也。老沌：一句话道出周礼的根本，目的在于使民。
14.51子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”老沌：修己，换言之，克己。修己以安百姓，倒是贤君王应病者。
14.52原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言见孔子来而蹲踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。老沌：伸两足箕踞而坐。汪荣宝义疏：“夷俟倨肆谓居处之非礼者也。” 孙弟，逊悌。谦逊孝悌。无述，无可称述，无可称道。骂得痛快，然又比其强多少？幼而孙弟严格说来是父母教子有方。
14.53阙党童子将命。或问之曰：“益者与？” 子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。或人疑此童子学有进益，故孔子使之传命以宠异之也。礼，童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子，不循此礼。非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。盖所以抑而教之，非宠而异之也。老沌：阙党，阙里。将命，奉命传令。益者，得益者。意思是多给与教诲提携。与先生并行，不懂礼数也。隅坐随行，坐于席角曰隅坐，行于侧旁曰随行。
此章主要从德的角度议论诸事。胡氏曰：“此篇疑原宪所记。”
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