老沌读论语之朱熹《论语集注》为政第二

2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。” 老沌曰：其道家无为之解矣。想那时期，道家思想未必就是孔儒思想的根基。何用道家后生之心思去揣摩孔圣之道？

2.2子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”蔽，犹盖也。“思无邪”，鲁颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”老沌以为，历代儒子均不发经之根本而一味谬赞，经虽无邪，儒子已偏离经之原道，坠入思邪深渊。一言以蔽之，诗思无邪，世已思邪矣。思，有人解为无意义的语助，错矣。我就纳闷，为什么一不好解就说是语助呢？诗经里这样的错误还少吗？读而不思则罔也。

2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”格，感通于天，天帝是格也。是古老的祭祀用词。老沌理解：‘若民以政令引导之，以刑罚统一之，则民虽免除错误罪恶却不知耻也。若以德引导之，以礼统一之，则民知耻而感通上天也’。朱熹：愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。
   

2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”古者十五而入大学。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也。”老沌：踰矩，超越法度。优游涵泳，指从容求索，深入体会。躐等而进：越次躐等。逾越等级；不按次序。《礼记·学记》：“幼者听而弗问，学不躐等也。” 所谓‘生而知之’‘生知安行’，诸儒子吹捧孔子不遗余力。孔子七十尚知不踰矩，徒子徒孙们却如此不知羞耻矣。

2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。” 樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”夫子以（仲孙）懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。”老沌：始终不明白，孟孙问孝于孔子，为何孔子对赶车的学生发飙？原来这里有个‘三家僭礼’的故事，‘ 三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂?” 三家：鲁大夫孟孙、叔孙、季孙。 孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也!” 季氏：鲁大夫季孙氏’。 孟懿子便是故事中的孟孙，僭礼如此还来问孝，孔子自然不耐其烦，以‘无违’二字回之。不屑于答也。事后怒气未消，于是对着赶车的学生飙起‘礼’来，连说三礼来回击三家僭礼，意仍在谴责：三家既不知礼、礼、礼，何必问孝？诸儒子之解释实在大有汉儒之风，随意发挥，偏离原义多矣。以至于随意牵强，流传至今，原义全无踪影。这是今人读先汉古书所需注意的紧要处矣。

2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。老沌：朱熹的解释显然有所发挥。旧说更近句意。武伯，懿子之子。显然孔子也没说啥好听的给他：‘父母只担忧你的疾病而不担忧别的什么事情，就是孝’。挺恶心人的回答，不是吗？

2.7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？ ” 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也。老沌：孝必赡养，但单纯的赡养并不是孝也。
 

2.8子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”色难，谓事亲之际，惟色为难也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。” 老沌：孔子这里好似在说师孝。可见，起码在孔子的心里，老师如同父母也。也可见，孝的含义，并不是专对父母，而是对所有长辈。

2.9子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。” 愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”朱熹已解出字义范围。今译：孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。” 

2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”沌解：孔子说，视其所作之事，观其所做的理由，察其所安之心。人还怎能藏匿啊？人还怎能藏匿啊？廋，匿也。重言以深明之。程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。” 老沌：廋，本义:隈曲处，山廋。隐语，如:廋文(廋词,廋语,廋辞。隐语)。 廋人,养马之官。藏匿,隐藏，廋蔽(藏匿);廋隐(隐私;隐情);廋伏(伏兵) 。寻找,搜寻。通“搜” 廋索(搜索,寻查);廋疏(搜索)。
   
 2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也。老沌： 学记，《礼记》中的一篇。

2.12子曰：“君子不器。”器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。老沌：常听人说：‘这人不成器’。原来在孔圣眼里。不成器的倒是君子！当今社会，哪个不是为了成器而教而学？哈。不器，不为一器所囿也。

2.13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”
   

2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。老沌：比，朋比为奸之比。和同，君子和而不同，小人同而不和。骄泰，君子泰而不骄，小人骄而不泰（《论语·子路》）。

2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”老沌：罔，迷惑。殆，危险，疲怠。罔殆(迷惘模糊);

2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已！”范氏曰：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”老沌：程子说佛，入木三分也。攻乎异端，斯害也已。

2.17子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎？老沌：不要不懂装懂。
   
 2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。” 程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”老沌：干禄，求禄位。《诗·大雅·旱麓》：“岂弟君子，干禄岂弟。”南北朝时，勋贵、官吏对被役使的“干”收取免役绢作为一种额外俸给，称“干禄”。又说，免税俸禄。

2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。”老沌：举直错枉，应是来自攻玉之法，举用平直之玉去错磨弯曲之玉。

2.20季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。” 沌解：季康子问道：‘用劝说的方式使人民敬忠，这样做如何？’孔子说：‘待之以肃穆庄重则民敬，待之孝道慈爱则民忠，推举善教风化而不能时，则才用劝说之法也。’
   

2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。书，周书君陈篇。书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。老沌：孔圣式狡猾。《尚书 周书 君陈》惟孝友于兄弟，克施有政。显然这里稍加改动。有政，政事，善政。奚，文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。只是不知奚字是何时开始有此意的？

2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”大车，谓平地任载之车。輗，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。

2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚贤，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。”

老沌：谶纬之学，流行于中国两汉时期的一种学说。“谶”，即一种神秘的预言假托神仙圣人预决吉凶，又分为符谶、图谶等；“纬”是相对于“经”而言的，以迷信方术、预言附会儒家经典。数术，又称术数，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派。后人附会多少稀奇古怪的东西给古人。攻乎异端，斯害也已！

2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”老沌：不知孔圣因何事而感发？