祭祀必诚

《小雅.天保》，祠禴尝烝四季祭祀的周朝礼乐

天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。

天保定尔，俾尔戬穀。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。

天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵。如川之方止，以莫不增。

吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。

神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，偏为尔德。

如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。

——诗经.雅.小雅.鹿鸣之什.天保

【注释】保定：保佑安定。孔：甚，极。固：牢固，形容福禄永固永久。俾(bǐ)：使。单厚：非常厚的福。除(zhù)：施予，赐予。益：增加。多益：多了还在增加，指物产丰盈。庶：富庶，众多。戬穀：福禄。罄：尽，所有的一切。宜：适宜，如意。百禄：古时福禄不分，指许多幸福。遐：远。遐福：指福禄永久，延绵子孙后代。维：通“惟”，惟有，只有。兴：盛旺。阜：土山。蠲(juān)：通“涓”。饎(chì,又读xī)：亦作“糦(chì)”，酒食。是：这，指酒食。用：用作。孝：孝养祖宗。享：祭献。禴(yuè)：通“礿(yuè)”，古代宗庙四时祭之一，夏祭。祠：春祭。烝(zhēnɡ)：冬祭。尝：秋祭。公：先公，自己的祖先。先王：太王以下的历代君王。太王即古公亶父，周文王的祖父。君：先公先王的神灵。此处的君指“尸”，即由活人装扮的神像。卜(bǔ)：占卜。吊(dì)：至。指神灵祖考的降临。诒(yí)：通“贻”，送给。质：实，本。偏：通“谝(piǎn)”：夸耀，赞颂。恒(ɡènɡ)：月上弦。上弦月为新月，渐趋盈满。骞：亏，损。崩：崩坏，毁坏。承：承袭，继承。

斗胆写下如下文字，找骂找揍：

《毛传》：“《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。”旧说大都持此看法，今人也都认为是群臣歌颂君主的颂歌。但我另有看法，首先，雅乐都应该是天子和诸侯的礼乐，这里出现一个下级的诗歌似乎不妥。次之，看诗歌内容，用这样的词句歌颂一个在世的君王也不符中国人的习惯。再者，从诗歌的内容来看应与祭祀有关。祠禴尝烝，是周朝四季的主要祭祀活动，《禘祫志》云：“《王制》记先王之法度，宗庙之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。祫为大祭，於夏、於秋、於冬。周公制礼，乃改夏为禴，禘又为大祭。《祭义》注云：‘周以禘为殷祭，更名春曰祠。’”是周公依照殷朝以前的禴、禘、尝、烝四季祭祀修订而来。这样频繁的大规模祭祀不可能没有礼乐。所以，基于上述理由并根据诗歌内容，我断定这首诗歌应该是春祠，夏禴，秋尝，冬烝四季祭祀活动的礼乐。

另，诗歌里的‘尔’，依照旧说和新解的现行的解法，在诗歌的前面是代表君王，到后面代表的是先王，显然有矛盾。这是因为歌者的立场不同的原因，如果诗歌是群臣所唱，这个‘尔’就有这矛盾。如果是君王为祭祀所唱，是在歌颂他的列祖列宗，就不会有这矛盾了。依我看法，实际上它既不代表君王也不是先王，而是概指周朝的列祖列宗或周朝的江山。

周朝的江山啊，

天保定您，极其坚固。天使您单厚（单单厚待于你），还有甚样福份不会到来？天使您多益，还能有啥不富裕？

天保定您，使您五谷丰登。万事莫不适宜，享受老天百般好处。天降您福禄长久，日子也不如其长久。

天保定您，还能有啥不兴旺？您的福祉如山如阜如冈如陵般厚重。犹如河水止流，还有啥不增长？

酒食像吉祥的涓水，用来孝敬您享用。禴祠烝尝四季来祭祀于先公先王。尸已为您占卜，您会万寿无疆。

神灵到呀，赐您多福。民之本质啊，是日用饮食。芸芸黎民百姓，遍是您普施的恩德。

您啊，就像天上的满月，初升的太阳。如南山之寿，不亏不崩。如松柏之茂盛，无不由您来承运。（这里让我想到‘奉天承运皇帝诏曰’）

读到这里，你还认为是群臣颂君王吗？那群臣可太马屁精，我起鸡皮疙瘩。如那样，你怕是又把诗歌降低了一个等级。这样的颂词恐怕一个去世的先人都不好独用，必须是指列祖列宗。这就是典型的君王祭祀之颂词啊！春祠，夏禴，秋尝，冬烝四季祭祀活动应与民生国运有关。

戬穀，福禄。《诗经˙小雅˙天保》：天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。毛亨˙传：戬，福；谷，禄也。戬，幸福吉祥的，完美无瑕的。穀，谷也。

偏为尔德，偏，有各种说法写法和解法，看来传承过程中已有偏颇，无法确定。