《西江月 ·五店市庄氏家庙》庄灿煌
一榜三龙瞠目，五科十凤游心。高门牌匾惹情深，斗拱梁枋披锦。
熠熠庄周雕像，悠悠蝶梦如今。学堂之气尚堪寻，重教崇文尤甚。
注释：
家庙正厅大门上有一楹联：“一榜三龙齐奋，五科十凤联飞”。“一榜三龙”，指的是嘉靖八年会试，庄用宾、庄一俊、庄壬春三人同科中了进士。“五科十凤”，是说从明弘治十七年至万历二十八年近50年间，庄氏一族五次科试各有两人同科中举。
高门：开3通大门，平时只在两旁的黑滦大门出入。中间的朱漆大门总是关闭着,1尺高的石门槛上再加一道2尺高的木槛。老租宗传下规矩，要到祭祀祖宗的日子或迎接极尊贵的客人才能卸下木门框，让客人进出。
牌匾：引人注目的是门楣上悬挂着一列金字匾额。除中门上挂的“庄氏家庙"匾外,还有万历已未年(
1619年)庄际昌“状元”匾、“会元"匾。
万历癸丑年(1612年)庄奇显“榜眼”匾，乾隆已未年(1739年)庄有恭“状元”匾，原来清代广东状元庄有恭也是青阳庄思齐的传裔。
其他众多进士、举人的匾额则挂满祠内的正厅和下厅。
祭祖的厅堂用加长的梁架，偷梁减柱，中间只安两架步柱，使空间更显轩朗宏敞。中间称为“孝思堂”的神龛中供奉庄氏一世祖古山公的画像。两旁厅壁大书“忠孝廉节”四个金字。梁枋间除了一列“进士”“翰林”匾外，又有民国政府赠庄氏家族捐助抗战的“慷慨输将”匾，民国海军上将萨镇冰赠的“义勇可风”匾，民国政府赠与华侨庄履安的“民国元勋”
匾，泉州人民政府赠与侨领庄启程的“造福桑梓”匾，还有菲律宾锦绣庄氏宗亲总会献的“锦绣传芳”与“源远流长”匾，台湾彰化庄氏宗亲会献的“两岸同根”匾，金门庄氏宗亲会献的“源远流长”匾。
《西江月·庄氏家庙》以凝练的笔触，将庄氏家族的历史荣耀与文化底蕴融于词中，展现了家庙的庄重气象与崇文传统。以下为具体评析：
**1.
历史与建筑的虚实相生**
上片以数字对仗开篇，“一榜三龙”“五科十凤”浓缩了家族科举盛事，化用家庙楹联典故，既点明家族人才辈出的辉煌，又以“瞠目”“游心”赋予历史以动态感。后两句转写家庙建筑，“高门牌匾”“斗拱梁枋”的实景与“披锦”“情深”的虚笔交织，既赞颂家庙的华美，又暗喻家族精神如锦绣般璀璨。
**2.
文化意象的巧妙勾连**
下片引入“庄周雕像”与“蝶梦”意象，巧妙关联姓氏渊源与道家哲思，使家庙超脱物理空间，成为文化传承的象征。“悠悠”二字既呼应“蝶梦”的缥缈，又暗含历史长河的绵延，赋予家族传统以诗意厚度。尾句“重教崇文尤甚”回归现实，以“学堂之气”收束全篇，点明家族精神内核，升华主题。
**3.
语言艺术的匠心**
**对仗工稳，韵律铿锵**：“一榜”对“五科”，“三龙”对“十凤”，“熠熠”对“悠悠”，数字与叠字的运用强化了节奏感与形式美。
**典故化用自然**：科举佳话、庄周梦蝶等典故与家庙实景融合无痕，避免了生硬堆砌，彰显文化积淀。
**虚实结合，意境深远**：历史叙事与建筑描绘为“实”，蝶梦哲思与崇文精神为“虚”，虚实交错间拓展了词的意境空间。
**4.
可商榷之处**
**庄周关联的明确性**：若未结合注释，普通读者或对庄周雕像与家族的联系产生困惑，稍显突兀。
**结尾句的直白**：“重教崇文尤甚”虽直击主旨，但相较于前文的意象化表达，略显平实，或可尝试更含蓄的收束。
**5.
总结**
此词以家庙为锚点，勾连历史、建筑、文化三重维度，既有对家族荣耀的礼赞，亦暗含对文脉传承的思索。语言凝练典雅，结构张弛有度，堪称一首将家族叙事升华为文化诗意的佳作。若在典故关联与收尾处理上稍加雕琢，艺术感染力或更上一层。
家庙中供奉**庄周雕像**，乍看似乎存在时空错位（庄周为战国道家人物，与明代科举世家未必有直接血缘关联），但这一设计实则暗含多重文化深意，是姓氏认同与精神象征的巧妙融合：
**1.
姓氏符号的跨时空联结**
**同姓溯源的文化认同**：尽管庄周与明代庄氏家族未必有实际宗族渊源，但“庄”姓作为共享符号，成为跨越千年构建文化归属感的纽带。家庙通过雕像将家族与古代圣贤勾连，暗示“庄”姓血脉中天然承载着先哲的智慧基因。
**提升家族文化高度**：借庄周的思想高度为家族“镀金”，将科举功名（实）与哲学境界（虚）结合，使家族形象超越世俗功业，更具精神厚度。
**2.
道家哲思的隐喻寄托**
**“蝶梦”与功名的对照**：词中“悠悠蝶梦如今”一句，以庄周梦蝶的虚妄感，暗衬科举功名的短暂性。雕像的存在警示后人：即便家族显赫如“三龙十凤”，亦需如庄周般超然物外，避免沉溺荣华。
**平衡儒家与道家精神**：家庙本为儒家礼法空间，庄周雕像的置入实为对纯功利性科举文化的补充，暗示家族追求“入世建功”与“出世守心”的辩证统一。
**3. 文学意象的诗意建构**
**姓氏双关的修辞趣味**：“庄周”之“庄”与家族姓氏形成语义嵌套，使雕像成为文字游戏般的文化装置，既满足家庙的庄严性，又增添文学趣味。
**历史与传说的虚实交织**：庄周作为传说色彩浓厚的人物，其雕像弱化了家庙的宗族史实性，却强化了文化传奇性——家族史由此被叙述为兼具真实功业与神话色彩的故事。
**4. 历史语境中的常见现象**
此类文化附会并非孤例：
-
**姓氏攀附传统**：如刘氏宗祠供刘邦、李氏家庙祀老子，皆通过“同姓共祖”想象提升家族地位。
**思想代言需求**：明清科举家族常借儒道互补彰显底蕴（如王家祠堂供王羲之兼及道教元素），庄周雕像正是这一风气的缩影。
**结语**
庄周雕像在家庙中的存在，本质是**文化符号的创造性挪用**。它超越了血缘真实性的考据，成为家族构建身份认同、融合多元思想的诗意载体。词作者捕捉到这一设计的深意，以“蝶梦”呼应雕像，使家庙不仅是祭祀场所，更化作一座连接历史、哲学与文学的精神图腾。
庄氏家庙不仅是祭祀祖先的场所，更在历史上承担了重要的教育功能，成为家族乃至地方文教事业的重要载体。以下结合搜索结果，梳理其作为学堂的历史及文化背景：
**1.
作为校舍的办学历史**
庄氏家庙在民国至新中国成立初期，曾多次被用作学校校舍，见证了地方教育的发展：
**民国时期**：家庙先后作为**耀南小学、希信小学、梅山小学**的办学场所，为当地基础教育提供空间。
**新中国成立初期**：晋江一中、晋江华侨中学在筹建阶段，也曾借用庄氏家庙的场地办学。
**文化功能延续**：家庙后还作为晋江县文化馆的办公场所，邻近的体育场则成为老青阳人的文娱中心，进一步强化其公共文化属性。
**2.
家族重教传统与家庙功能的关联**
庄氏家族以科举仕宦闻名，素有“中国科举第一家族”之称，明清两代共出进士34名、举人众多，其教育传统深刻影响了家庙的功能延伸：
**家训导向**：庄氏家训强调“苦志、积学、虚心、禀命”，鼓励子孙勤学，如庄恒训诫“不敢妄为些子事，只因曾读数行书”，将读书视为立身之本。
**科举文化辐射**：家庙悬挂的“状元”“进士”匾额多达数十方，彰显家族教育成就，激励后人求学。例如，明嘉靖年间“一榜三龙”（庄用宾、庄一俊、庄壬春同科进士）和“五科十凤”的科举佳话，至今仍是地方文脉的象征。
**教育实践案例**：如庄奇峰倾力培养儿子庄国祯成才，不仅延请名师，更以身作则教导德行，最终庄国祯官至刑部侍郎，体现家族教育中“德才并重”的理念。
**3. 空间与文化的双重延续**
庄氏家庙作为学堂的功能，与其建筑空间和文化象征密不可分：
**建筑适应性**：家庙采用七开间二进的宏阔格局，梁架设计“偷梁减柱”，形成开阔空间，适合作为教学场所。其轩敞的厅堂和天井，至今仍可用于文化活动，如书画交流、木偶戏表演等。
**现代文教传承**：如今，五店市传统街区将庄氏家庙打造为文化展示窗口，定期举办掌中木偶表演、书画展览等活动，延续其教育功能，成为连接传统与现代的文化纽带。
**4.
两岸宗亲的文化认同**
庄氏家庙不仅是教育场所，也是维系海内外宗亲的纽带。台湾彰化、金门等地庄氏后人常返乡谒祖，家庙内“两岸同根”匾额及交流影像，凸显血缘与文化的双重认同。这种宗亲互动进一步强化了家庙作为文化传承载体的角色。
**总结**
庄氏家庙从祭祀空间转变为教育场所，既是家族崇文传统的实践，也是地方文教发展的缩影。其功能演变折射出中国传统社会“庙学合一”的特点，即宗族通过教育维系文化认同，同时以科举成就反哺家族声望。如今，家庙在保护与活化中继续承载文化使命，成为历史与现代交融的典范。
加载中，请稍候......
加载中…
(2025-05-14 07:31:19) 
