纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。

   【译文】  纵使有千年的寿命，最终也得有一死。

  【出典】  南宋  范成大  《重九日行营寿藏之地》

   注：

  1、  《重九日行营寿藏之地》  范成大

    家山随处可行楸，       荷锸携壶似醉刘。

    纵有千年铁门槛，       终须一个土馒头。

    三轮世界犹灰劫，       四大形骸强首丘。

    蝼蚁乌鸢何厚薄，       临风拊掌菊花秋。

  2、注释：

     重九日：是阴历重阳节九月九日。

     行营：是寻访貌，也有经过看见的意思。

     寿藏：亦称生圹，即生前预筑的坟墓。

     行楸：即土里埋，楸是楸树，可以做棺材。

     醉刘：是指竹林七贤的刘伶。他常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰:“死便埋我。”

     铁门槛、土馒头：这是只有在封建社会才有的两样东西，“铁门槛”和“土馒头”。过去封建贵族家庭或者是富豪人家会被称做门槛高，这个门槛高是真高，体现住宅的气派。而且最有钱和最有势的人，他们的门槛要包铁皮，有的人家希望自己的铁门槛可以存在一千年。但是就算你这个铁门槛能够存在一千年，你能活一千岁吗?到头来你需要一个什么呢?需要一个土馒头!“土馒头”在这句诗里构成一个标志，生命终结的标志，就是说到头来，你无非也是要死掉，徒然留下一个坟头而已。过去地位越高的人，死了以后坟头就做得越大，帝王的“土馒头”甚至会成为一座丘陵，但那“土馒头”再大，你人不存在了，又会怎么样呢!

    三轮世界：即建立在三轮之上的世界。佛经说在我们这世界的最下层有一风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置着九山八海而成为一世界，故此世界称为三轮世界。

    四大形骸：人的身体乃是物质，不过人是有思想的，所以人就是物质现象和精神现象的综合体。可除开思想单从身体的组织来说:皮肉筋骨属于地大;精血口沫属于水大;体温暖气属于火大;呼吸运动属于风大。佛教认为，四大和合而身生，分散而身灭，成坏无常，虚幻不实。正是基于人的身体是四大的组成物，四大最终分离而消散，所以人就根本没有一个真实的本体存在。试看，死时此身溃烂无存，骨肉归地，湿性归水，暖气归火，呼吸归风，此时身在哪里!因此佛教的经典《圆觉经》云:“我今此身，四大和合……四大各离，今者妄身当在何处?”

    灰劫：是余灰，

    首丘：是归葬故乡。

“蝼蚁乌鸢何厚薄， 临风拊掌菊花秋。”

    乌鸢：是泛指鸟，即乌鸦、老鹰之类。

    拊掌：即拍手。 “庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平;以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫!”

    3、译文：

      山上随处都是身后安葬的好地方，好似携壶长醉的刘伶，使人扛着锹跟着，说“死了就把我埋了”一样。即使身前既有权有势、又轰轰烈烈长寿活至一千年，最终还要归宿到既荒凉萧条、又极其孤寂、形似一堆土之小小房。三轮世界的燃烧毁灭又形成仍然有余灰，身后归葬故乡怎及四大皆空的躯体化为尘土与空气有溢香。凡人尸体乃鸟与蚂蚁食物，又何必生前则造就生圹准备厚葬，让不会说话的秋菊迎风拍手嘲笑你的浅薄无知暨悲伤。

   4、范成大（1126-1193）字致能，号石湖居士。汉族，平江吴郡（郡治在今苏州吴县）人。南宋 人。谥文穆。从江西派入手，后学习中、晚唐诗，继承了白居易、王建、张籍等诗人和新乐府的现实主义精神，终于自成一家。风格平易浅显、清新妩媚。诗题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。反映农村生活的作品是《四时田园杂兴》，共有60首，描写了春夏秋冬四季的农村生活，四季分别有12首。他与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。

　　宋高宗绍兴二十四年（公元1154）进士，初授户曹，又任监和剂局、处州知府，以起居，假资政殿大学士出使金朝，为改变接纳金国诏书礼仪和索取河南“陵寝”地事，慷慨抗节，不畏强暴，几近被杀，不辱使命而归，并写成使金日记《揽辔录》。后历任静江、咸都、建康等地行政长官。淳熙时，官至参知政事，因与孝宗意见相左，两个月即去职。晚年隐居故乡石湖。卒谥 文穆。他与尤袤、杨万里、陆游齐名，号称“中兴四大诗人”。

　　他从江西派入手，后学习中、晚唐诗，继承了白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神，终于自成一家。风格平易浅显、清新妩媚。诗题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。他使金途中所写的七十二首绝句，如《青远店》、《州桥》、《双庙》等，反映了北方人民的痛苦生活和他们的民族感情。爱国情感激昂悲壮。其《催租行》、《后催租行》、《缫丝行》、《劳畲耕》等揭露封建剥削的残酷，表现对人民疾苦的同情。他晚年所作《四时田园杂兴》六十首，描绘了农村景物、风俗人情和农民生活，风格清新明快，优美流畅，富有韵味，有民歌之特色，是古代田园诗的集大成者。这类诗在南宋末期产生极大影响。他的文赋在当时也享有盛名。词作情长意深，前期作品与秦观相近，后期作品则近于苏轼。范成大的作品在南宋末年即产生了显著的影响，到清初影响更大，当时流传着“家剑南而户石湖”（“剑南”指陆游《剑南诗稿》）的说法。如其中《夏日》一首说：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”写农民一家辛勤劳动的情景，亲切、淳朴，有浓郁的乡土气息。他也写了一些应酬唱和、山川行旅、叹老嗟悲以至讲论佛典禅里之作。杨万里《石湖居士诗集序》说：“（范成大诗）大篇决流，短章敛芒；缛而不酿，缩而不僒。清新妩媚，奄有鲍谢；奔逸隽伟，穷追太白。求其支字之陈陈，一唱之呜呜，不可得世。”生平详见《宋史》卷三八六。有《石湖居士诗集》、《石湖词》等。

  　　范成大的作品在当时即有显著影响，到清初则影响尤大，有“家剑南而户石湖”（“剑南”指陆游《剑南诗稿》）之说。其诗风格轻巧，但好用僻典、佛典。晚年所作《四时田园杂兴》（60首）是其代表作，钱钟书在《宋诗选注》中谓之“也算得中国古代田园诗的集大成”。他同时还是著名的词作家，或许还可说是一位地理学家。有《石湖诗集》、《石湖词》、《桂海虞衡志》、《揽辔录》、《骖鹭录》、《吴船录》、《吴郡志》等著作传世。

 

  5、此诗感叹人生有限，嘲讽生前即造就生圹的无知浅薄之达官贵人。人终归一死，是谁也抗拒不了的自然规律。诗句以工稳的对仗和形象的借代，说明了一个十分浅显而又为一些人不愿意承认的真理，悲叹中有旷达，表现了作者对生命规律的清醒认识及对生前即造就生圹者的嘲讽。

    6、自古以来，不同的生死观和价值观形成了不同的人生观。中国古代有几个著名的梦揭示了人生的无常和真谛，也阐释了众生对人生观和生死观的迷惘。

　　一是唐代沈既济《枕中记》记载的“黄粱美梦”。说有一个名叫卢生的书生，在邯郸客店中遇到一个叫吕翁的道人，卢生自叹贫困而渴望发达，吕翁便给了他一个枕头，卢生倒下就睡着了。睡着后便做大梦，梦中梦见自己升高官娶美妻，享尽了人间的荣华富贵。不久，大梦醒来，发现主人给他蒸的黄粱饭还没熟。回味良久，顿悟人生如梦，梦如人生，拜谢吕翁而去。北宋年间据此修建一处道观——吕仙祠，明清时期曾扩建，现位于河北省邯郸市黄粱梦镇，这个寄托“梦文化“的吕仙祠也叫做卢生庙，千百年来拜谒造访者络绎不绝。

　　“世事一场大梦，人生几度秋凉。”（苏轼《西江月·黄州中秋》）人生在世，生命苦短，芸芸众生大都以求得荣华富贵为终极目标。实际上，哪里有永恒的荣华富贵，古语说的好，荣华是草上露，富贵是瓦上霜。高贵和富有总是昙花一现转瞬即逝的，永是一场大梦。正像宋朝范成大写得诗句一样，“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。古代有钱有势或富贵家庭的门槛不但要高还要包上铁皮，希望这个门槛能存在一千年，富贵长久，但是别说一千岁，就连一百岁又有几人活到，到头来都是遗留一个“土馒头”而已。就如吕仙祠中的一副楹联所曰：“睡至二三更凡功名都成幻境，想到一百年后无少长俱是古人”。

　　不过，吕祖殿还有一楹联曰：“修到神仙，看三醉归来，也要几杯绿酒：托世人生，算百般好处，都成一枕黄粱。”这个联则告诉众生的入世和出世关系，看穿生死，彻悟人生，但也不要做个苦行僧，还要积极生存追求幸福生活。虽然世上没有永恒的荣华富贵，不过神仙世界也没有长久，路过吕仙祠的红尘客也有积极心态的，也有不慕神仙世界的，他们觉得什么也不值得向往和羡慕的，明代王崇庆诗曰：“一笑乾坤终有歇，吕翁亦是梦中人”，清代张铭则是劝人“不做梦”的，“平生无好梦，醒眼过邯郸”。

　　是啊，世上虽是浮生梦，神仙无梦更渺茫。不过，世人哪有“不做梦”的，神仙无梦是虚空，凡人还须有尘梦，否则凡人都就成了不食人间烟火的神仙了。

　　另一个著名的梦是“南柯一梦”。说唐朝李公佐在《南柯太守传》中记载：淳于棼有一次醉倒在庭院的槐树下睡着了，梦见槐安国国君请他去做南柯郡的太守，国王还把公主嫁给了他。淳于棼把南柯治理得很好，国王也很欣赏他。后来，檀萝国攻打南柯郡，淳于棼的军队打败了，妻子也因病而死。 后来有人诬陷淳于棼，国王没有查证就把他罢黜送回了老家。一离开槐安国，淳于棼就醒了，才知道原来这是一场梦。大梦初醒，淳于棼发现庭院槐树下的一个蚂蚁洞就是梦中所见到的槐安国。淳于棼想起梦里南柯的一切，觉得人世短暂而又无常，功名富贵如过眼烟云，不久就归隐道门了。后人用“南柯一梦”指白日做梦或比喻一场空欢喜。

　　再则是“庄周梦蝶”。说的是庄周梦见自己变成了一只飞舞着的蝴蝶，感到特别愉快和惬意，不知道自己原本是庄周，突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周了呢？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周渴望的境界。而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。“庄周梦蝶”则提出了一个哲学论点，即人能不能确切区分真实和虚幻。庄子则站在“天地与我并生，而万物与我为一”的高度看待万事万物的发展和变化，从而自内心获得了理解生命的最高境界。

　　“处世若大梦，胡为劳其生？”李白在大醉醒来后，感到人生若梦，写下了《春日醉起言志》一诗，抒发了对人生的见解，似乎饮酒高歌方可忘忧解愁，对待人生的态度则转为消极，觉得人生何必太过操劳忧苦呢？李白的消极处世不可称道，但人生若梦的现实的确无法改变，要紧的是如何积极对待。

　　世上没有永恒的东西，一切都在流转变化。人从无到有，再从有到无，只有一个短暂的时空属于自己，从简单到复杂而又从复杂到简单，从有意识到无意识的循环往复中，人只能感受一下世界的存在，不知何来与所终，浑浑噩噩懵懵懂懂凄凄惨惨虚虚空空。由来同一梦，正是“悲喜千般同幻缈，古今一梦尽荒唐”，陶渊明更是以“人生似幻化，终当归空无”（陶渊明《久去山泽游》）的偈语揭示了人生的根底，肉体的灭失导致虚无成为任何生命的最终结局。人们都刻意回避死亡两字，讲究吉利，内心那怕痛苦无比，表面还要微笑掩饰，不过无论是帝王将相还是庶民百姓，在面对无法抗拒的东西面前都是平等的。

　　的确，人被欲求和梦幻所支撑，为填补生存的空虚我们不断地追寻一个大梦，为这个大梦美梦而奔波。觉得有一个美梦可期待是一种幸福，虽然大梦初醒时就是痛苦和烦恼降临时。十九世纪悲观主义德国哲学家叔本华在《生存空虚说》一书中说，人的生活一方面是被希望所愚化，一方面跳进死亡的圈套。生物愈高等，意志现象愈完全，智力愈发达，烦恼痛苦也就愈显著。

　　明白大梦的含义，并不是让我们觑破红尘而悲观地放弃生活，及时行乐，今日有酒今日醉，醉生梦死般的去消极地生活，而是让我们珍惜生命、珍惜生活，更好地去理解人生、理解生活，最终是为了更好地去享受人生、享受生活。

   7、老庄以后无哲学，（黄帝）《内经》以后无“养生”，子长以后无史学，唐宋以后无诗词，关、王以后无杂剧，雪芹以后无小说，鲁迅以后无杂文，梁（实秋）林（语堂）以后少美文也。

　　　而人类的所谓“终极真理”不过是：地球是要毁灭的，太阳也有黯然谢幕的时候。“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，即使“伟人”也是不可能“万岁”的——在天国的户口本上阎王爷出的是一个价。“圣人”是没有的，“政治忽悠”是可笑的，“权力至上”是可怕的。所谓“左右人类命运的十本书”，其实他连自己的命运都不能左右；而会给人看相、算命的“大师”十有八九倒是“骗子”。谎言和真理仅一步之隔，魔鬼和圣贤唯“面具”之异。和尚也是有“七情六欲”的，所谓“拈花微笑”，以心相传，那是糊弄无知信徒的。“好便是了，了便是好”——人生其实就是瞎忙乎!

　　　你倘觉悟了、菩提了，你就可以在社会上混饭吃了。有饭吃了，还去“书展”凑什么热闹呢？照叔本华的说法：“读书仅仅是独立思考的一个代用品”，“只有当你自身的才志枯竭时，你才应去读书”。倘书读的越多，人却越发愚蠢，则“尽信书不如无书”！  

   8、《红楼梦》书中一串出家人，唯妙玉的形象较完整。

    她一出现就是一位佳人型的女尼，已经在“铁门槛外”。

   在书中诸多的出家女性中，也唯有她，进入了“十二钗”的“正册”。可见曹雪芹对她的看重。

   第五十回“芦雪庵争联即景诗”，冬天赏雪，因宝玉联句落第，李纨罚他去栊翠庵向妙玉讨一枝红梅。“宝玉忙吃一杯，冒雪而去。李纨命人好好跟着。黛玉忙拦说：‘不必，有了人反不得了。’李纨点头说：‘是。’”

   可见妙玉对宝玉独厚之意，众人尽自会意。然而中间并无多少铺垫。那妙玉在惜春处下棋，见宝公子来，便红了脸。只写到此为止。

   《红楼梦》一书及书中人物的可爱之处就在于：能“容情”。大观园中的小姐们芳心剔透，无所不觉，但恻隐暗怀。能不点破时，尽量不点破。即使李纨说她“为人可厌”，也没有嘲笑她到“对宝玉独厚”这一点。黛玉的话中也含有关爱。

    这其实是中国古人的一种做人原则，也是美学法则。

    所谓温柔敦厚，温文尔雅者，自《诗经》始。

    眼睛干净，见“有”若“无”，乃真佳人。

    此与袭人那种“无”中看“有”，无中生有，并用一些无凭据的话去进谗于王夫人，品性相悖，故袭人不能算“佳人”。

    第十七至十八回“荣国府归省庆元宵”，贾家仆人介绍妙玉时，说她：“祖上也是读书仕宦之家”，“文墨也极通，……模样又极好”。可见那妙玉本也是佳人队伍中人，据说是因为“自小多病”所以“带发修行”，才到了尼庵。

昨天的妙玉曾是今日的众千金，而明天的她们又焉知不会成为另一个妙玉呢？那惜春后来果然如此。所以，众人对妙玉，多有惺惺相惜之意。

   书中没有下面描写，那大雪满山时，宝二爷与妙玉二人，在园中摘梅相赠时，如何相对。细节省略。想那妙玉见宝玉来讨梅花，必是亲到园中选择，又不失其身份。一番交往，是为雅事。

   一会儿，宝玉便擎了一枝极丰美的梅枝归来。这边李纨已经准备了美女耸肩瓶，贮了水准备插梅。接下来，宝玉所作红梅诗，则句句是对妙玉孤身清冷的赞美与怜惜。

   他把妙玉比作了一枝嫦娥“槛外梅”。

   “不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。”

   佛教中的莲花金刚，俱喻含男女性事。那观音菩萨的杨枝露，也不排除有男女云雨甘露的意思。而对于这些，妙玉已经无可求。

   唯有那独居于广寒宫内的嫦娥，才是妙玉的写照。嫦娥是中国传统文化中一个美丽超凡，寂寞无边的形象。在这里宝玉表现了对妙玉命运的理解。

   事隔经年，宝玉过生日时，意外地接到妙玉祝贺的帖子：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。心中暗自称奇，颇有受宠若惊之感。

   记住别人的生日，并来祝贺，对于俗人尚且是一种亲近之举；而对于一个庵中的出家女尼，则更有芳心独诉之嫌。何况这被贺者又是一个满园春色的年少貌俊的公子哥儿。

   怡红院中那花团锦簇的生日宴上，妙玉去不了。只能是在她那山高月小的栊翠庵修行房中，写下这言犹未尽的帖子。且这也有一点担风险的意思。

   宝玉对这一张突兀的帖子，会采取什么举动？万一在姐妹们中随意取笑，遇上口角尖刻的，不免要受些嘲弄，亦无人保护，岂不是自讨无趣？

   但妙玉还是投了这一帖子。

   且看她并不是每一位过生日都投帖子，甚至对那些比宝玉更见熟的姐妹也没有此举。就知道她在寂寞的青灯古佛下，已经将宝玉引以为知音。

   也许在雪里赠梅时，二人曾面对面地有过“个人化”的交流？不过宝玉的性灵，还在于不必口舌相告，自然便能意会青年女性的万般细腻。

   但宝二爷爱忘事，哪有她庵中度年如日的单纯，一往专注的重情？

   投帖与赠梅，成为妙玉清寂人生中的一插曲，一诗句，一点缀。就这么一点点，安慰着她那情窦初开的青春。何其稀贵。

   为了躲避伤害，她逃离凡尘。然青春正茂，情缘尚未展开，岂能就真正厌倦了人世？

   宝玉在接到她贺生日的帖子时，不胜荣幸，曾请教于邢岫烟。

   曾与妙玉作邻居的岫烟，便引出了妙玉所喜爱的诗句：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。借岫烟之口，讲出妙玉崇尚庄子，赞叹率性而为，和不随俗的天性。

   知道了“槛外人”的由来。宝玉便冠以“槛内人”之名回帖。虽以“槛”为界，却依然表达出双方那种欲近却远的心情。

   宝玉的爱护态度，表现了曹雪芹对于女尼处境的深切理解和同情。

   册子上说她是：“欲洁何曾洁，云空未必空”，这段判词不应该看作是对妙玉的讽刺，而应该是对她这种边缘处境，迷惘情怀的担心牵挂。

   但除了能够替妙玉冲洗一下被刘姥姥弄脏的地面，宝玉实际上不能为她做得更多。此处写出了妙玉的“为人可厌”之处。对待刘姥姥显得不厚道。

   妙玉小姐固有洁癖和贵族脾气，厌恶粗人俗俚，有自恋倾向。恐怕，这也是作为她的一种自我保护意识吧。

她要将刘姥姥站的地用水洗过，将其喝过的茶盅拿出去，不过是她的任性比较外露而已。洁癖非恶性，何必以为怪？

   现代社会心理学承认，人皆有气息之别，人与人之间的距离，是一种文化，不可抹杀。妙玉做出的事情，我等亦可能做出。比如一位不速之客十分放肆，又与我生活气息悬殊很大，我必不喜欢，必要清洁居室。

   妙玉作为一位风雅少女的尊严，是一向只能用宗教的形式来维护的。失去的昔日尊贵，也只能用宗教方式来支持。但世人则要求她像一个标准的尼姑一样，谦逊随和。所以常有人批评她“矫情”“可厌”。其实是不许妙玉保留有自己的昔日小姐架子、身份及个性。

   9、人生作为物质存在的一种形式最终的意义就是灭亡与消失。这会让人们感到绝望和恐惧。从人类到了有能力思考的年龄这种恐惧就一直伴随着他们。所以人们为了弥补时间的不能永恒就拼命地要把自己存在时空变宽。有人经常说“生命其实就是一个过程”，或“我只在乎过程不在乎结果”这都印证了这一点。有了这样的想法人们有的人就有了理想，及为理想而奋斗所作出的努力，目的是想在这样的永恒的物质世界里留下曾经存在过的痕迹，但多数人如草木，来去匆匆，了无痕迹，就如空气，最多也只能化着宇宙中一粒漂浮的尘埃，那算是幸运的。同样有的人也就为自己的放纵找到了理由。“人生苦短”“及时行乐”“生不带来，死不带去” “神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。”“人居世间，无常百变，命非金石，时至无期。”……地震，海啸，雪灾，人祸……生命的的无常更加重了这样的心理，对于短暂的生命不能放弃每分每秒，于是人们在自己的体内会酵化出更多的贪婪和欲望，金钱、权力、美色、美食、物质的高品质享受、社会地位……对物质的极度要求于是受贿、抢劫、强奸，诈骗……接踵而至。

    “纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”这是妙玉最喜欢的一句话，所以她带发修行了，我也常在暗夜里对着深不见底的黑夜想弄清楚死亡的感觉，躺在床上屏住呼吸假想自己在坟墓里，一个存在的肉体与一个飘忽的灵魂对话，那灵魂估计就是肉体消失后的幻化，人有灵魂吗？这也是我很想知道的，也是人类能永生的东西。人是有灵魂的，这个灵魂是人们在活着的时候就把它构建好了的，最后会转化成一种精神，就像孔子，老子，哥白尼，阿基米德，黑格尔等他们一直在我们的思想中活着，它们扎根，发芽，枝繁叶茂，他们的灵魂一直左右着我们的灵魂，在后代的我们思想中一直活着。躯体终归会化为乌有，我们创造的物质财富也最终也会随着我们的消亡而离我们而去，大家都明白这些道理，但又有谁能真正抛弃红尘呢？我们终日在尘世间奔波着，尽管已伤痕累累，但对于物质世界的贪欲却让我们欲罢不能，他们已经在享受这个过程。

    人生七十古来稀，先除幼年后除老。

   中间光景不多时，又有闲愁与烦恼。

   过了中秋月不明，过了清明花不好。

   花前月下且高歌，急须满把金樽倒。

   世上钱多用不尽，朝里官多做不了。

   官大钱多心转忧，落得自家白头早。

   春夏秋冬弹指间，钟送黄昏鸡报晓。

   诸君细看眼前人，一年一度埋荒草。

   草里高低多少坟，一年一半无人扫。

                                  －－《一世歌》唐寅

    呵呵，唐寅算是活的够风光的了，不管如何的风光而死亡是必然的结局。你的周期是从无到有，从有到无，你没有什么损失，何必失落呢？同样，得到了也没有什么可欢喜的，你总要失去的，什么东西都不可能永远拥有。虽然看起来我们的世界繁华万象，扑朔迷离，其实它对于作为物质存在的人来说就是一个无的世界。

   10、人一生来这一世要做什么，一直是我思考的问题。我想，人如果在去世前有一份自豪，觉得来世一遭没有白活，哪件哪件大事是我做的，哪句名言是我说的，是不是会死的很坦然？如果仅仅奋斗了一套房子，临死前也带不走，是不是会觉得很失落？

   当然，对于普通的百姓来说，一直有继承情结。他们认为，这一生都是为儿女活着，我挣的房子，遗传给了儿女，儿女不用象我一样苦苦奋斗了。但你想没想过，儿女又为了谁活着呢？生儿育女，其实只是人类得以繁衍的责任和义务。说到底，我们每个人，都应该为了自己活着，活的舒心，活的有意义。

   人生很短暂，不过三万六千天，纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。我们每个人到头来都会归于尘土。这很令人悲哀，令人无奈。地球上的一切，只是我们暂时栖身的工具，暂借或暂租的，期限到了，都要归还。人最有幸的是，他们有思想，为享受这些物的东西而快乐；人最不幸的也是，他们有思想，为失去这些物的东西而痛苦。

   11、每当面对死亡，我的灵魂就会得到一次净化。

　　这听起来有点悬，但于我，却是事实。年轻时，只是把死亡看作一个普通的词，随着年龄的增长，偶尔脑子里会冒出这样的念头:人，应该如何面对死亡。其实，这没什么可回避的，人的生死就在一瞬间。

　　给我这样的心灵震憾源自美国的“9·11”事件。这件事当然与我没有任何关系，当我听到这则消息之后除了吃惊，很快也就没有什么了。甚至还会像许多国人一样有点幸灾乐祸。这样强横跋扈的国家，早就应该受这样一点点惩罚了。然而不久之后我得到一组资料，是那些劫后余生的人的感言。于是，有种恍然大悟的感觉。是啊，瞬间失去的这些人，不正是当今社会的精英吗?但是，命运并没有对他们特别青睐。甚至，正因为他们是精英，恐怖分子才把矛头指向了他们。他们自身是无罪的，有罪的是戗害他们的人。然而，上天却偏偏要做出相反的惩罚。不管是送他们上了天堂抑或下了地狱，一切都不重要了。毕竟，天堂和地狱也只是生者想象出来的，是对生者的一种安慰或惩诫。而失去生命的那些人，大多还在风华正茂的年龄，他们还没有机会想过身后该到哪里去，上帝就给他们做出了无情地抉择。

　　于是，在幸存者的感言里，也就有了太多的淡然。是啊，人生到底为了什么呢?这是一个难以回答清楚的问题。按理说，上帝回馈给每个人是相等的，我们看到的却是社会极大的不公，唯一公平的就是一旦生下来，就要面对相同的结局。秦始皇、汉武帝采集的不死药也并不能使他们留在世间更久。《红楼梦》里讲的就更为直接:“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，什么娇妻美妾，什么功名利禄，到头来只不过都是一场空。即使如此，人们还是在不断追求，财永远没有嫌多的时候，官永远没有嫌大的时候，然而面对死亡，所有的人都是一脸无奈。也唯有此，人们无法做出第二种选择。

　　在人们的心目中，天堂是美好的，知道了世间的短暂，也就为更长久的来世设计一个最理想的处所。其实，人们心目中的理想处所也不过是人们所能想象到的穷极华丽的地方，还是骨子里那点穷奢极欲。可见，只要是人，就永远也摆脱不掉俗气的一面，即使安排身后事的时候也不例外。于是，皇帝们自出生的那一天起就开始为自己造坟墓。可高广如骊山陵，秦始皇所占的地方又有多大?据说吕雉死后几百年仍鲜亮如常人，反招赤眉军对其肌体的凌辱。我不愿相信这是真的，即使是真实的，她在天堂也难得安生。

　　每当看着一个个熟悉的人离世，心里就会产生一丝丝悲凉。但更让自己感到悲哀的是活着的人并没有从一个个死亡中省悟过来，如疯狗般争权夺利。夺来夺去，这一生也就走到了极限。或许，这类人活着的意义就在于夺取最后难得的平静，也或者生下来就为之后不久的平静做垂死的挣扎。

　　前不久看过一部片子:一头被雄狮追逐的狂奔的野牛，在精疲力竭之际扑到水里，好像抓到了一根救命稻草，本以为由此可以躲过一劫，可谁知一只鳄鱼正张着血盆大口对着它。于是野牛又惊惶失措地逃上岸来。就在狮子和鳄鱼的夹击之下，野牛疲惫不堪地持续了十二个小时。我不忍心看着那头野牛被残暴的狮子和鳄鱼吞食的情景，可好奇心又驱使我继续大睁着眼睛。还好，编导仿佛善解人意似的把那残酷的场面留在了下一集。于是我想，或许，一个小小的意外会使野牛摆脱险境。

　　因为太血腥，我们都不愿意去直面。然而，当我们行走着地时候，会有无数个小生灵命丧脚下，我们却又视而不见。可见，人的怜悯也是有限度的，或者只是停留在某些方面。几十万人魂归东南亚海啸，然而，当需要我们捐一点善款的时候，手却打颤了。因为，很多人的心里想得是这些爱心会不会真的传递到灾区人民的手里，而是进了某些贪官污吏的腰包也说不定。这样的事情多了，人的心也就冷了。还有一点，就是那些冰冷的数字根本无法唤醒沉睡的灵魂。也就在那个时候，我看过一期寻找东南亚海啸中失踪的中国女孩的故事。讲的只是一个人的命运，但她父亲的执着的眼神，校园广场上的烛光祈祷，给我造成的心灵震颤远远超过那十几万的数字。我们的感动源自那些活生生的例子而不是坚硬的数字。

　　这方面的实例不可胜数。我在这里之所以想起这些，是因为在不出一个月的时间里，我参加了两个熟悉的人的葬礼。仙逝的两个人中，一个九十六岁，一个六十九岁。我并不感到这两个数字有什么不同，即使相差几十年，在历史的长河中也只是一瞬。反正，人总要有这一天的，不管这一生是休闲还是忙碌。其实，活着的那些人，争风吃醋，争权夺利，撕来扯去，也就这几十年，甚至，撕扯的越厉害，上帝赋予的痛苦会更大。人人都知道最终会走向同一结局，可还是无法说服自己平淡一些，再平淡一些。想想也不难理解，要有庄子濠上观鱼的闲情逸致，陶潜东篱采菊的悠然心态，除了自身的达观，还得具备外在的条件。如果让这两个家伙饿着肚子，朝不保夕，看他们还有没有闲心来干这些无聊之事。

　　不管怎么说，天堂距离地狱也不过一步之遥，何况那还是未来之事。只有当我们想到这些未来之事的时候，才会感恩上帝给予我们的生命，因为生命的短暂，才使它的存在显得更有意义和价值，如果世间老就这些面孔，自己也会厌倦了的。所以啊，在短暂的生命中，才感觉一切是新鲜的，才会每天都有好心情。当然，好心情可不是上天给予的，而是自己寻求来的。除了天灾人祸，人的心理并无不同，区别只在于你是守着甜蜜的爱情天天品味初恋的感觉呢，还是秦楼楚馆任逍遥追名逐利过一生。

　　功名、金银、娇妻、儿孙，想必这是天堂是不再有的吧，所以，每个活着的人都在为这些奔忙着，然而到头来，难免“荒冢一堆草没了”。

　　人到天堂的距离，也仅一步之遥，人人都在为迈出这一步做着充分的准备。

   12、又是一年清明，丝丝寒雨滴在脸上，冷冷的疼，让本该温柔的四月天蒙上了一抹忧郁的颜色。年年似乎如此，杜牧随口的一句诗，变得更像是真理了。苦涩的诗能解酒，什么样的酒才能解愁呢?诗仙太白说“举杯消愁愁更愁”，可他为什么又要杯不离手地做个酒中仙呢?

    在这个春暖花开、万物复苏的季节，我们缅怀先贤、祭拜祖先、怀念那些逝去的人。天地清明，却因与死亡有了密不可分的关联让人深沉下来。此刻，利比亚战火纷飞硝烟弥漫，像是中国也曾历经过的灾难;日本也因地震核泄漏等灾害引起了大范围的恐慌。而这一场场自然或人为的灾害中，有多少活人变成了死者，健康变成了残疾，又有多少家庭从此与幸福绝缘?

    站在坟前，为死者寄去哀思，也反思着自己活着的意义。“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”再伟大的人也终究逃不过这一劫，生命的长度往往由不得你我做主，但对生命的态度却可以由自己掌握。就在我们人类共同栖息的地球上，每天都有那么多人永远离开，我们还能够活着，在清晨睁开双眼，看到这一片繁华世界，该是多么的庆幸啊!

    又到清明，可人生看得几清明?月有阴晴圆缺，人有喜怒哀乐，我们只不过是一个有着七情六欲的常人而已，也有着各自不同的骄傲开心与无可奈何。也许永远达不到“不以物喜不以己悲”的旷达，也做不到“宠辱不惊去留无意”的洒脱，但在没有陷入世俗的泥沼而无法自拔之前，看看庭前的花开花落，望望天上的云卷云舒，体会大自然的美好，也体会着人生的无常，所有的荣华富贵都将烟消云散，我们也许就能懂得什么最珍贵了。

   当我们怀着比上坟还沉重的心情去上班，我们感受不到工作的快乐;当我们发着“工资少物价高”的牢骚，我们原本单纯的心灵被横流的物欲折磨得扭曲。在清明，试着让我们的心去污除尘，变得清明澄澈，若无杂事挂心头，便是人间好时节。

   在清明，每个人都应审视自我，调整好状态，之后如山草般散发出勃勃生机。为政者不忘廉洁奉公、勤政为民，为民者能够常怀感恩之心，感念为了今天的和平而牺牲的革命先烈，感谢我们今天所拥有的。那么不论天地是否清明，我们的心头也会是一片清明……

   13、弘一大师在《佛法宗派大概》中指出:“原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。”想来，此话不仅适用于佛法宗派，或许可以适用于更大的范围。

　　“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”在《红楼梦》第六十三回中，曹雪芹借妙玉之口说自从汉、晋、五代、唐、宋以来，就只有范成大这首七律的颔联是好诗。看似大彻大悟，但若仅仅简单地从生死的角度来看待人生，则似乎显得不够完整。

　　著名学者、哲学博士周国平认为，人身上有三个最宝贵的东西。第一是生命，第二是头脑，第三是灵魂。这三个方面与严复说的民力、民智、民德是一致的。而人文精神展开来说表现为三个尊重:尊重生命是人道主义精神，尊重头脑是科学精神，尊重灵魂是广义的宗教精神。李叔同的学生，著名的漫画家、作家、和美术教育家丰子恺认为，人的生活“可以分作三层:一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。”尽管说法不一，却颇有异曲同工之妙。人生疏密各异的年轮，不仅只是时间的纪录，同时还彰显着生命的厚重和尊严。尽管身处同一个世界，却各具不同的境界，有的甚至迥然有别。

　　《周易系辞下》曰:“天下同归而殊途，一致而百虑。”虑虽种种，理归于一。正因如此，才会出现不同的方法、同样的结果，不同的轨迹、同样的结局，不同的志向、同样的追求，如此等等。

　　也许，人生如同登山，无论从哪个方向、用何种办法、以何处为止境，但终极目标都是心目中那座神圣的顶峰，即使未必能够到达。莫非那些教义不同的信仰果真只是珠穆朗玛峰南坡北坡风景的各异，抑或只是奔流汇入浩瀚海洋的江河那发源之地的不同。

　　茫茫人海中，心灵相通、携手相伴的同道者毕竟难得，但尽管无缘相识，有的或许就在你的不远处，他们正默默地与你一同前行。而引领我们行进的先驱者的足迹，是一代又一代上下求索、自强不息的仁人志士留下的。他们，走在我们的前方……

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