江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

    杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

    杜甫创作了《登高》《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。乾元二年（759年）杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

    杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

     杜甫出身于京兆杜氏，乃北方的大士族。其远祖为汉武帝有名的酷吏杜周，祖父杜审言。杜甫与唐代另一大诗人即“小李杜”的杜牧同为晋代大学者、名将杜预之后。不过两支派甚远，杜甫出自杜预次子杜耽，而杜牧出自杜预少子杜尹。杜甫青少年时因家庭环境优越，因此过着较为安定富足的生活。他自小好学，七岁能作诗，“七龄思即壮，开口咏凤凰”，有志于“致君尧舜上，再使风俗淳” 。他少年时也很顽皮，“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”。

    青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。

   　唐玄宗天宝五年（746） ，杜甫来到长安，第二年他参加了由唐玄宗下诏的应试，由于奸臣李林甫从中作梗，全体应试者无一人录取。从此进取无门，生活贫困。直到天宝十四年（755），才得到“右卫率府胄曹参军”一职，负责看管兵甲仓库。同年，安史之乱爆发，此时杜甫正在奉先（今陕西蒲城）探家。第二年他把家属安顿在鄜州羌村（今陕西富县境），只身投奔在灵武（今甘肃省）即位的肃宗。途中被叛军所俘，押到沦陷后的长安，这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。直到至德二年（757）四月，他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔（今陕西省凤翔县），授官左拾遗。不久因疏救房琯，被贬为华州司功参军。自此他对现实政治十分失望，抛弃官职，举家西行，几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。后被严武荐为节度参谋、检校工部员外郎。

　　严武死后，他离开了成都，全家寄居夔州（今四川奉节县）。两年后，离夔州到江陵、衡阳一带辗转流离。

  　大历五年（770），诗人病死在湘江的一只小船中。  

    他的诗在艺术上以丰富多采著称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。在我国文学史上有“诗圣”之称。他的诗留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。

   律诗在杜诗中占有极重要的地位。杜甫律诗的成就，首先在于扩大了律诗的表现范围。他不仅以律诗写应酬、咏怀、羁旅、宴游，以及山水，而且用律诗写时事。用律诗写时事，字数和格律都受限制，难度更大，而杜甫却能运用自如。 杜甫把律诗写得纵横恣肆，极尽变化之能事，合律而又看不出声律的束缚，对仗工整而又看不出对仗的痕迹。如被杨伦称为“杜集七言律第一”的《登高》，就是这样一首诗：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。” 全诗在声律句式上，又极精密、考究。八句皆对，首联句中也对。严整的对仗被形象的流动感掩盖起来了，严密变得疏畅。

    杜甫律诗的最高成就，可以说就是在把这种体式写得浑融流转，无迹可寻，写来若不经意，使人忘其为律诗。如《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明，晓看红湿处，花重锦官城。”上四句用流水对，把春雨神韵一气写下，无声无息不期然而来，末联写一种骤然回首的惊喜，格律严谨而浑然一气。

    杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。杜甫关心民生疾苦的思想和他在律诗方面所取得的成就直接影响了中唐时期元稹、白居易等人的新乐府创作。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着中国诗歌艺术的高度成就。社会矛盾重重的宋代更是学习杜甫最兴盛的时代，出现了以杜甫为宗的江西诗派。明末清初的顾炎武等人也有明显的学杜倾向，也像杜甫一样用律诗反映当时的抗清斗争，慷慨激昂。

    杜甫在他的有生之年以及他去世后的一些年，没有受到多少嘉奖和重视，这在一定程度上是由他在风格和格律上的创新所导致的，某些评论家认为其中的有些作品仍然很大胆古怪。在世时关于他的资料几乎没有，只有6名诗人共11首诗。而且这些诗关于他的影响这一方面，都没有提及他是诗歌和伦理观点的模范。

     公元九世纪时他的作品开始出名，早期的正面积极评价来自白居易，他推广了杜甫部分作品伦理观点，尽管他只在杜甫的部分作品中找到这些观点。除了白居易，还有韩愈，他撰文以此批驳反对李杜的声音，捍卫了他们的美学地位。同时，这两位诗人的诗文中都有杜诗的影子。杜甫就像孔庆翔说的一样是“中国唯一影响随着时间不断增长的诗人”。

    公元十世纪初，五代前蜀诗人韦庄找到了草堂遗址，重新修建茅屋，使之得以保存。这一个时期，中国刮起了“新乐府运动”的狂潮，杜甫作为这一次现实主义诗歌运动的启发者备受推崇。杜甫的现实主义创作精神，自白居易后，影响了皮日休、曹邺、聂夷中、杜荀鹤等人的创作，从而形成一个现实主义诗派，在晚唐的诗坛上独领风骚。

    到了宋朝，杜甫的声名达到了顶峰，黄庭坚、陈师道等，专门探究杜诗奇峭的一面，形成了“江西诗派”，之后的王安石、陆游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影响，文天祥在狱中作了200首集杜甫五言诗，自序里说：“凡吾意所欲言者，子美先为代言之。”  而杜甫更广泛的影响是，杜甫的作品将律诗从文字上的游戏变成了抒发政治抱负的载体，对后来的诗人政治题材的写作奠定了基础。

    宋朝理学的发展确保了杜甫作为诗的典范和他的至高无上的地位，苏轼阐释了理由：“古今诗人众吴，而子美独为首者，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤！”他思考的能力铸就了他的影响力，出于他对建立良好社会秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也学习他对穷人的悲悯，文学家学习他在艺术手法上的创新。

    清初文学评论家金圣叹，把杜甫所作之诗，与屈原的《离骚》、庄周的《庄子》、司马迁的 《史记》、施耐庵的《水浒传》、王实甫的《西厢记》，合称“六才子书”。在当代，杜甫对国家的忠心和对人民的关切被重新诠释为民族主义和社会主义的含义，而他本人因为使用“人民的语言”而受到现代研究者的赞赏。

    杜甫对后人的影响还有道德方面的。二十世纪，美国现代诗人雷克斯罗斯认为杜甫所关心的是人跟人之间的爱，人跟人之间的宽容和同情：“我的诗歌毫无疑问地主要受到杜甫的影响。我认为他是有史以来在史诗和戏剧以外的领域里最伟大的诗人，在某些方面他甚至超过了莎士比亚和荷马，至少他更加自然和亲切”。

    杜甫不只在中国流名，还扬名海外。1481年韩国将杜诗翻译成韩文，叫《杜诗谚解》。他对日本文学影响相对较晚，直到十七世纪他在日本拥有和在中国一样的名声。杜甫对松尾芭蕉的影响尤深。杜甫也是美国作家雷克斯罗斯（Kenneth Rexroth）最喜欢的作家。

    5、《秋兴八首·其一》是唐代诗人杜甫的七言律诗。全诗以“秋”作为统帅，写暮年飘泊、老病交加、羁旅江湖，面对满目萧瑟的秋景而引起的国家兴衰、身世蹉跎的感慨；写长安盛世的回忆，今昔对比所引起的哀伤；写关注国家的命运、目睹国家残破而不能有所为、只能遥忆京华的忧愁抑郁。全诗于凄清哀怨中，具沉雄博丽的意境。格律精工，词彩华茂，沉郁顿挫，悲壮凄凉意境深宏，读来令人荡气回肠，最典型地表现了杜律的特有风格，有很高的艺术成就。

    秋兴者，遇秋而遣兴也，感秋生情之意。《秋兴八首》是杜甫晚年为逃避战乱而寄居夔州时的代表作品，作于大历元年（公元766年），时诗人56岁。全诗八首蝉联，前呼后应，脉络贯通，组织严密，既是一组完美的组诗，而又各篇各有所侧重。每篇都是可以独立的七言律诗。王船山在《唐诗评选·卷四》中说：“八首如正变七音，旋相为宫而自成一章，或为割裂，则神态尽失矣。”

    八首之中，第一首总起，统帅后面七篇。前三首写夔州秋景，感慨不得志的平生，第四首为前后过渡之枢纽，后四首写所思之长安，抒发“处江湖远则忧其君”的情愫。声身居巫峡而心系长安就是这组诗的主要内容和线索。

    全诗以“秋”作为统帅，写暮年飘泊、老病交加、羁旅江湖，面对满目萧瑟的秋景而引起的国家兴衰、身世蹉跎的感慨；写长安盛世的回忆，今昔对比所引起的哀伤；写关注国家的命运、目睹国家残破而不能有所为、只能遥忆京华的忧愁抑郁。

    全诗于凄清哀怨中，具沉雄博丽的意境。格律精工，词彩华茂，沉郁顿挫，悲壮凄凉意境深宏，读来令人荡气回肠，最典型地表现了杜律的特有风格，有很高的艺术成就。

    首章对秋而伤羁旅，是全诗的序曲，总写巫山巫峡的秋声秋色。用阴沉萧瑟、动荡不安的景物环境衬托诗人焦虑抑郁、伤国伤民的心情。亮出了“身在夔州，心系长安”的主题。

    起笔开门见山叙写景物之中点明地点时间。“玉露”即白露，秋天，草木摇落，白露为霜。“巫山巫峡”，诗人所在。二句下字密重，用“凋伤”、“萧森”给意境笼罩着败落景象，气氛阴沉，定下全诗感情基调。

    接着用对偶句展开“气萧森”的悲壮景象。“江间”承“巫峡”，“塞上”承“巫山”，波浪在地而兼天涌，风云在天而接地阴，可见整个天地之间风云波浪，极言阴晦萧森之状。万里长江滚滚而来，波涛汹涌，天翻地覆，是眼前的实景；“塞上风云”既写景物也寓时事。当时土蕃入侵，边关吃紧，处处是阴暗的战云，虚实兼之。此联景物描绘之中，形象地表达了诗人和时局那种动荡不安、前途未卜的处境和作者胸中翻腾起伏的忧思与郁勃不平之气。把峡谷深秋、个人身世、国家沦丧囊括其中，波澜壮阔，哀感深沉。

     颈联由继续描写景物转入直接抒情，即由秋天景物触动羁旅情思。与上二句交叉承接，“丛菊”承“塞上”句，“孤舟”承“江间”句。“他日”即往日，去年秋天在云安，今年此日在夔州，均对丛菊，故云“两开”，“丛菊两开他日泪”，表明去年对丛菊掉泪，今年又对丛菊掉泪；两开而字，实乃双关，既指菊开两度，又指泪流两回，见丛菊而流泪，去年如此，今年又如此，足见羁留夔州心情的凄伤。“故园心”，实即思念长安之心。“系”字亦双关词语：孤舟停泊，舟系于岸；心念长安，系于故园。从云安到夔州苦苦挣扎了两年，孤舟不发，见丛菊再开，不禁再度流泪，心总牵挂着故园。诗人《客社》一诗亦云：“南菊再逢人病卧”，《九日》又云：“系舟身万里”，均可参读。此处写得深沉含蓄，耐人寻味。身在夔州，心系故园，为下七首张目。

     尾联在时序推移中叙写秋声。西风凛冽，傍晚时分天气更是萧瑟寒冷，意味冬日即将来临，人们在加紧赶制寒衣，白帝城高高的城楼上，晚风中传来急促的砧声。白帝城在东，夔州府在西，诗人身在夔州，听到白帝城传来的砧杵之声。砧杵声是妇女制裁棉衣时，槌捣衣服的声音。砧即捣衣之石。此诗末二句，关合全诗，回到景物，时序由白天推到日暮，客子羁旅之情更见艰难，故能结上生下，下面接着写夔州孤城，一气蝉联。钱注杜诗称：“以节则杪秋，以地则高城，以时则薄暮，刀尺苦寒，急砧促别，末句标举兴会，略有五重，所谓嵯峨萧瑟，真不可言。”

   此诗在今人王兆鹏、邵大为、张静、唐元等的著作《唐诗排行榜》排名第84名。该排行榜以“古代选本入选次数”、“现代选本入选次数”、“历代评点次数”、“当代研究文章篇数”、“文学史录入次数”、“互联网链接次数”六个指标为统计分析，反映一千多年来的综合影响力。其中古代选本入选次数排名第58名，现代选本入选次数排名第68名，历代评点次数排名第70名，当代研究文章篇数排名第17名，文学史录入次数排名第64名，互联网链接文章篇数排名第37名。

    6、 “江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。”出自 唐·杜甫《秋兴八首》其一。江：长江。兼天涌：形容波涛连天涌起。塞：关塞，此指夔州巫峡险峻的地方。接地阴：形容风急云低、直卷地面，一片昏暗。这两句大意是：长江中的浪涛似连天涌起，巫峡两岸天低云暗。大地一片昏茫。

     原诗是杜甫流寓夔州(今四川奉节)时抒写客中秋感之作。这两句赋中兼兴，描绘了自然界秋意萧疏、风浪滔天的景象，也寓有风云变幻，时世艰难的感受。诗句可用于描写风急浪高的江边秋景，也可用来抒写世事多变的感受。还可用以比喻某种局势。

   7、（音乐起）

    男：四川江油县青莲乡，虽然只是个小地方，但却是一代大诗人李白的故里。

    女：一代诗仙就从这里起步，以隐隐雷声的脚步闯进诗坛，在中国诗歌史上留下了一座永不褪色的名字。

     长相思，在长安；长相忆，忆李白。

    （学生齐背）

    君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。

    男：烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子,丹丘生，将进酒，杯莫停。

    女：与君歌一曲，请君为我倾耳听：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

    合：古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

                                                    ——李白《将进酒》

   男：李白的诗篇总是这样横空出世，听，他正高歌《蜀道难》。

    噫吁嚱，危呼高哉！蜀道之难难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，始与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得，猿猱欲度愁攀缘。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也若此，嗟尔远道之人，胡为呼来哉。剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟。

                                                  ——李白《蜀道难》

     女：在唐代灿若群星的诗人中，只有李白既有阔大的胸襟抱负、豪放坦率的性格，又有傲视一切的气魄。所以，连李白的忧伤都是那样狂放……

（学生齐背）

    弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

                               ——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

     女：在唐代诗坛中，和李白并峙而立的是诗圣杜甫。

    男：李白是盛唐气象的标志，盛唐过去以后，他就凝固成一座无法攀登的危峰，使后人感到可望而不可及。

    女：杜甫是由盛唐转入中唐的代表，他 从忠君爱国的立场出发，痛斥祸乱，关心人民，因而随着封建秩序的日益强化，他成了后代诗人学习的楷模，成了我国古代影响最大的诗人。

    （音乐转换）

    男：其实，杜甫的诗歌也并非全是抑郁顿挫，他的《望岳》就有着盛唐的狂气。

    （学生齐背）

    岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

                                        ——杜甫《望岳》

    男：儒生时代是充满使命感受和责任感的，时时都充满忧患意识，杜甫就是这样立身处世的，一辈子都被这种忧患意识驱赶得处于紧张状态。

    女：安史之乱爆发时，杜甫已四十四岁。看着京城的残破，痛心疾首写下了他的名篇：

   （学生齐背）

    国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

                                             ——杜甫《春望》

   （音乐转换）

    女：杜甫捧着时代的血泪，反复提炼，用沉重的笔触写出沉郁顿挫的篇章。

    （学生齐背）

    风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

                                         ——杜甫《登高》

    玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

                                         ——杜甫《秋兴八首》

    群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏，画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

                                          ——杜甫《咏怀古迹》

   （音乐转换）

    男：潇洒俊逸的风骨固然可爱，身体力行着儒理的精神也同样可敬。

    女：即使寒冷的秋风卷走了茅屋上仅存的茅草，一个孤独的老人却依然执着。

    （学生齐背）

    八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。俄倾风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。

    男：自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

                                  ——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

    女：“草堂留后世，诗圣著千秋”。

    男：责任，永远能够冲破大风和大浪；

    女：伟大，永远能够包容大痛和大恨。

    男：这种大爱，足以令日月失色；

    女：这种大爱，足以令江河澎湃。

    合：同学们，让我们跟随前贤的脚步，胸怀天下，胸怀苍生，用我们的青春浇灌祖国美好的未来！

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    7、人生弯弯曲曲水，世事重重叠叠山；

      诗文奇奇丽丽美，待我认认真真游。

    “花谢花飞花满天，红绡香断有谁怜？”漫步在林黛玉的诗歌里，读到的是“口齿噙香对月吟”的凄美，悟到的是“风刀霜剑严相逼”的绝望，看到的是“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”的愁怨。

    “会当凌绝顶，一览众山小”，漫步在杜甫的诗歌里，读到的是“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”的豪壮，悟到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的真情，看到的是“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的和谐。

    “天生我材必有用，千金散尽还复来”漫步在李白的诗歌里，读到的是“一夫当关，万夫莫开”的气势，悟到的是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的清新，看到的是“举头望明月，低头思故乡”的感伤。

    漫步在诗歌王国中，我不仅看到了“娴静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”的林黛玉，“草堂留后世，诗圣著千秋”的杜甫，“樽中酒，篱下诗，岂甘了此一生”的李白，我还看到“孤忠报楚国，余风波及汉湘人”的屈原，“笔诤时政、心在苍生、万户争传新乐府”的白居易，“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”的蒲松龄，看到了……

    漫步在诗歌王国中，我看到了屈原遭放逐，却依然故我，“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”；看到了陶渊明辞官回家，不为五斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山”，看到了李白被贬，依旧高喊“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”！看到了……

    漫步在诗歌王国中，我悟到了什么是真正的人生！谁才是真正的英雄！悟到了生命短暂，世上没有永恒的侥幸让我们沾沾自喜，也没有永恒的不幸让我们痛不欲生；悟到了要不为金钱名誉所惑，要做真的自己，善的自己，美的自己。悟到了……

     人生曲曲折折弯，世事梦梦幻幻云；

     诗文真真切切情，我已完完整整游。

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   8、玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。

      江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

      丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。

      寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

 

    诗改散文：

    深秋的早晨，清霜如雪，一夜之间满山遍野的枫叶凋尽了。脚步所到之处，只听见一地残红未褪的枯叶索索作响。独立船头，放眼望去，巫山上下，长江内外一遍萧森的景象。阒寂的林木深处偶尔传来一声清猿的哀鸣，或几声野兽的低吼，让来往的行人闻之不免毛发竖立，心怵胆寒。

     江面上江水汹涌如潮，一层高过一层，叠起万重浪，仿佛与天齐高，挟着吞天盖地之势，劈山奔腾而来。而天空若墨水洗过一般，巫峡幽若深渊，云雾低垂，和着蒸腾的水气，凝成疑团，像一床厚厚的灰毛毯压在江面上，在熹微黯淡的光线中，小船在急流里飘摇不定，险象环生。

     我不知道江水要将我的命运之舟推向何方，也不知道我还要孤身漂流多久。自从我离开成都，从云安，到夔州，两年多来我看着菊花开了，谢了；又开过一遍，又谢了……回想起旧日美好安宁的时光，想起故乡长安的亲人、朋友，那些“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”的岁月烟云，如今是沧桑已改，还是依然如旧？“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，我多么希望皆一双大雁的翅膀飞回长安，或踏一苇之舟渡江北去，捧一掊故乡的热土啊。然而，我却滞留在这孤舟之上，有家归不得，那系住我孤舟的缆绳，系住的是我那思乡的孤苦的心。纵然我归心如箭，心有千般愿，奈何天不遂人愿，唯有泪湿长襟。

    江流更急了，峡谷更暗了，天也更冷了。秋风割面，飒飒瑟瑟地吹着，割破我单薄的寒衣，割痛了我的肌肤，浑身上下禁不住直打寒颤。这刺人的秋风呀，仿佛催促着每一个天涯的游子快快回家，催促着每一位独守闺中的妇人为远方的他缝制寒衣。这时，秋风更紧了，我仿佛听见远处高高的白帝城中传来万户捣衣之声，在浓浓的夜色里急促有力，长长短短，匆匆悠悠，那一声声捣衣声，如同捣在我的心里，也捣碎了我柔软的思念……

     啊，故乡，我何时才能重回你安宁的怀抱？

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   9、随着科学技术的进步和全球化交流的展开，现代生活与古代大不相同了。那么，古典诗词对现代人还有什么价值和意义呢?著名的古典诗词研究学者叶嘉莹先生说她一生都在回答这个问题，后来索性简单说:会使心灵和生活更美好。

    台湾文化学者龙应台在一次演讲中说，文学就像白杨树的湖中倒影，“使看不见的东西被看见”;哲学就像迷宫中的星空，可以使迷茫的人找到出去的方向;历史就像“沙漠玫瑰”，可以使人鉴往知来。她认为人应该具有一定的文学、哲学、历史素养，否则无论是政治家还是商人，都不是精神健全的人。

    我长期在大学里研究和讲授古典诗词，我认为人类生活并不只是求新，还需要“守旧”;不只是追求物质生活的丰富，还需要精神的持守。人类许多的文化和智慧都具有永恒的意义和价值，不会被时间切割，不会被空间阻隔。中华古典诗词文化即属此类。人类需要鉴往知来，才能更好地继往开来，才能活得更优雅更幸福。中华古典诗词文化就有助于此，她蕴含着多么丰富的自由精神、审美情趣、生活体验、经典表达。一个人如果只会玩手机、电脑，而对经典的文史哲很陌生，对优美经典的古典诗词所知甚少甚至一无所知，可能是可悲的。

    家国情怀

   “孤舟一系故园心”

    忧国忧民忧天下

   “家国情怀”是一个人对国家和人民的深情大爱，是对国家富强、人民幸福的理想追求。它是对自己国家高度的认同感、归属感、责任感和使命感的体现，是一种深层次的文化心理密码。

    杜甫的家国情怀是很突出的，他经历安史之乱，国破家亡，漂泊西南，59岁时死在一条由潭州到岳阳的船上。“忧国忧民忧天下”，加上“叹病叹老叹孤独”，使诗歌蒙上一层浓重的悲剧色彩，形成了典型的杜诗风格-沉郁悲慨。

    《秋兴八首》是大历元年(公元766年)秋杜甫在夔州所作一组七言律诗，因秋而感发诗兴，故曰《秋兴》。这一组诗历来被公认为杜甫抒情诗中艺术性最高的诗，是杜甫七言律诗的代表作。主题就是“故国之思”。

     秋兴八首(其一)

     玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

     秋天和大江是杜甫诗中最常见的意象。诗人用一派弥天盖地的秋色将渭原秦川与巴山蜀水联结起来，寄托自己的故国之思;又用滔滔不尽的大江把今昔异代联系起来，寄寓自己的抚今追昔之感。诗中那无所不在的秋色，笼罩了无限的宇宙空间;而它一年一度如期而至，又无言地昭示着大自然的岁华摇落、宇宙间的时光如流、人世上的生命不永。那条“波浪兼天”的大江，是永恒的时间纽带，牵系着人类的历史和未来，淘洗着无数王朝的更替，冲洗着无数生命的流程。读杜诗，要首先读懂他的秋天和大江。又如这一首:

     赠卫八处士

     人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光?少壮能几时?鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方?问答未及已，儿女罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。

    唐肃宗乾元元年(公元758年)，杜甫因上疏救房管，被贬为华州司功参军，冬天曾告假回东都洛阳。乾元二年三月，杜甫自洛阳经潼关回华州，道出奉先，访问了居住在乡间的少年时代的友人卫八处土。一夕相会，又匆匆告别，乃作此诗。这首诗以白描写实的手法，记述了这次难得的重逢，表现了乱离年代人们共有的“沧海桑田”、“别易会难”的感慨，通过具体细腻的叙述，抒发真挚深厚的感情。

     在辛弃疾词中，也特别容易读出家国情怀。辛弃疾生活的南宋时代，国家内忧外患。他自负文才武略，渴望建功立业，报效国家。他二十多岁就成为“金戈铁马”的英雄，率五十骑闯入五万之众的金营径取叛徒张国安。但从23岁率众南投到68岁逝世，南宋王朝基本上剥夺了他实现英雄理想的机会。不能够在战场上实现自己的人生价值，他就在文学中实现自己的人生价值，写出了很多的慷慨悲歌。

    辛弃疾写了600多首词，总的主题就是抗金复国，忧心国家的分裂。比如，“起望衣冠神州路，白日消残战骨。叹夷甫诸人消绝!夜半狂歌悲风起，听铮铮，阵马檐间铁。南共北正分裂”。“长剑倚天谁问?夷甫诸人堪笑，西北有神州”。又如下面这一首:

    破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之

    醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。

    此词结构奇特，不以上、下片分界。全词十句，前九句为一段，用“醉”和“梦”引起，追忆、想象驰骋疆场的英雄事业，抒发杀敌报国的心愿，一气呵成。第十句陡然跌回现实:“了却君王天下事”的理想并未实现，“可怜白发生”。淋漓尽致地体现了理想与现实的巨大反差，用强烈的对比凸显壮志难酬的悲愤。全词四组对偶句，但毫不呆板、声情并茂、气势磅礴。

    旷达智慧

    “莫听穿林打叶声”

     微笑面对人生和苦难

    面对苦难，中国诗人善于用旷达的胸怀、潇洒的人生智慧，去面对，去超越。这种精神对于现代人特别有意义。苏轼就是一个典型代表。他三次被贬谪，面对苦难，都能够微笑地面对人生。

    苏轼是中国文化史上罕见的文学艺术全才，留下2700多首诗、300多首词、4800余篇文章。林语堂《苏东坡传 序》(宋碧云译本)说:“世上有一个苏东坡，却不可能有第二个……我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑。这个结论也许最能表现他的特质。”

    读苏轼和读辛弃疾的感觉有很大不同。苏轼喜欢超越悲哀，辛弃疾喜欢慷慨悲歌;苏轼喜欢旷达乐观地品茶，辛弃疾喜欢激情澎湃地饮酒;苏轼习惯智者式的调侃，辛弃疾往往陶醉于英雄式的悲歌。

    苏轼39岁到了密州，在密州他写了《江城子》、《水调歌头》，下面来看另一首词《望江南·超然台作》。他当时被贬，有一种失落感，于是开导自己要乐观地面对生活。“休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华”，告诉人们要热爱生活，热爱现在，不要动不动抑郁等等。

    望江南·超然台作

    春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

    寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

    后来，苏轼从密州调到湖州，又贬谪到了黄州。到了黄州心情非常不好，写了这首词:

   卜算子·黄州定慧院寓居作

    缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

    惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

    词写得真好，写出了一种高贵的孤独感，他不肯放弃生命的理想，要坚持自己的人格和理想，坚定地生活。他后来调整好了自己的心态。比如下面这首词:

     鹧鸪天·时谪黄州

    林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。

    村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。

    结尾二句为本篇秀句，用拟人手法写雨，“殷勤”、“又得”二词特有一种亲切的况味，流露出对大自然的感恩之情，写出了人与自然之和谐亲切，深蕴着热爱生活、善待生命之意。这实际是苏轼一贯的人生态度-总是怀着感恩之心快乐地面对生活。这是一种很健康的生命态度，我长期阅读苏轼的作品，苏轼的精神、智慧、生活态度潜移默化影响着我，受惠很多。

    追求理想

    纵然“行路难”“多歧路”

    坚信“长风破浪会有时”

    理想是人生的灯塔，指引人穿过急流险滩，奋勇前行，如屈原所说，“亦余心之所向兮，虽九死其尤未悔”。唐诗宋词中，也洋溢着这种追求理想、热烈真挚的情怀。

    李白骨子里是一个自由主义者，他内心深处更愿意追求道家的乐生哲学，但也要追求为国家建功立业、为百姓做点贡献，所以我们说李白是“外儒而内道”。他的诗里包含了一种儒家的生命价值观，比如说重理想而轻得失;又有点道家的哲学味道，比如说重快乐而轻金钱。比如他的名篇:

    将进酒

     君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回!君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱?径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

    一般认为这是李白天宝年间离京后，漫游梁、宋，与友人岑勋、元丹丘相会时所作。诗人在政治上被排挤、受打击，理想不能实现，借饮酒来发泄胸中的郁积。在这首诗里，他演绎庄子的乐生哲学，表示对富贵的藐视。而在豪饮行乐中，实则深含怀才不遇之情。再看下面这首:

    行路难

    金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

    欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

    行路难，多歧路，今安在?长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

    《行路难》三首作于天宝三年(公元744年)初离朝廷之时。李白此时心情复杂，失意、愤懑、迷惘困惑、愤世疾俗、自负、自信等种种情感交织在一起，感慨万千。在诗里，他以行路艰难比喻世路的艰难，抒发了不平之感和继续追求理想的愿望。

     这首诗的内在结构转折跌宕而又严谨细密:有好酒好菜却不想吃，因为心茫然。为何茫然?因为行路难。既然行路难，那就休闲一下吧。虽然休闲，却不放弃理想。虽然理想不能放弃，但路途的确艰难。虽然路途艰难，但自信必能实现理想。转转折折，回肠荡气，加强了穿透力和震撼力。对行路之难如此体验和表达，能引起古今中外困境中人之共鸣。如果你是坚持理想的，你是锲而不舍追求的，那么李白这首诗都会给你一种正能量和激励，震撼你的心灵。

    纯真情趣

    “青梅竹马”“两小无猜”

     体会纯真美好的爱情

    唐诗宋词中，有很多写青年男女的爱情生活，古典意味很浓，可能让我们觉得恍如隔世，但是其中纯真、美好的感情又是永恒的。比如李白的这首诗:

    长干行二首(其一)

    妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫石?十六君远行，瞿塘滟滪堆。五月不可触，猿声天上哀。门前迟行迹，一一生绿苔。苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶来，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。

    这是一篇以商人妇思夫为题材、富有民歌风味的作品。李白模拟少妇的口吻，以第一人称独白的方式叙述了自己与丈夫幼小相处、结婚、远别等几个生活阶段，把叙事、写景、抒情巧妙地融为一体。情调爽朗明快，真挚动人。有些诗句后来演化成为成语，如“青梅竹马”、“两小无猜”等。

    这首诗表面上看写的是个别人的生活故事，实际上写的是人类纯真的爱情和离别相思的哀愁，能超越时间和空间的阻隔，从而能够永远地引起人类情感的共鸣。古人评论这篇说:“儿女子情事，直从胸臆间流出，萦迂回折，一往情深。”

    下面再介绍比李白略早一点的诗人崔颢的一首风格和内容类似的作品:

     长干曲四首

    君家何处住?妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。

    家临九江水，来去九江侧。同是长干人，自小不相识。

    下渚多风浪，莲舟渐觉稀。那能不相待?独自逆潮归。

    三江潮水急，五湖风浪涌。由来花性轻，莫畏莲舟重。

    一位横塘姑娘，在泛舟时听到邻船一个男子的话音，觉得像是同乡，于是停船询问。组诗以对话的形式，描写采莲女子与青年男子攀谈、结识、终于并船而归的初恋故事。风格素朴真率，情感亲切诚恳，用白描加隐喻的手法表现一场同乡邂逅式的恋爱。读一读这样纯净的诗歌，或许有净化情感的作用。（张海鸥，中山大学中文系古代文学教授、博士生导师。兼任中华诗教学会常务副会长及秘书长、中国宋代文学学会理事、中国韵文学会副秘书长、中国词学学会常务理事、广东省古代文学学会秘书长、广东中华诗词学会副会长、广州市语言文学学会副会长。研究方向为中国古代文学唐宋方向、中国诗词学。）

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   10、自古以来，秋是悲伤的象征，是没落的表现，是人生愁绪的晴雨表。屈原说“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”宋玉说“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”曹丕在《燕歌行》也有同样的诗句“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”。自然界万木萧条落叶纷飞，首先映入人的眼帘，自然界的物象使人产生了心灵的共感，由宇宙的四季自然联想到人生的四季，“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”秋叶飘零，及物及人，悲从中来，正如陆机《文赋》所言“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，物之枯荣引发心之悲喜。

     愁，心之秋也。诸如李白“人烟寒桔橘，秋色老梧桐。”贾岛“秋风吹渭水，落叶满长安。”柳永“是处红衰翠减，苒苒物华休。”李商隐“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”孟浩然“秋色无远近，出门尽寒山。”元萨都刺有五绝云“秋风吹白波，秋雨鸣败荷。平湖三十里，过客感秋多。”唐朝诗人马戴更把这种愁绪推到极致，“落叶他乡树，寒灯独夜人。”羁旅他乡，忽见落叶纷披，秋气袭人，孤灯独坐，情思顿生，纵使少年也添老。空园白露，孤壁野僧，极为清寒寂寥之境，沧桑至极，欲说还休。杜子美《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”诗人常年在外，忽逢秋叶飘零，联想身世之苦，多病的时节，失落的人生，他的满腔愁绪劈空而来，万里与百年，无涯的空间与飘渺的时间，艰难苦恨，潦倒新停，尽付昏昏浊酒滔滔江水。他的《秋兴八首》写于大历元年（公元766年）旅居夔州时期，飘摇难料的身世，颠沛流离的老境，欲济无楫的失意，国难家愁与秋的荒凉冷落浑然一体，苍凉的悲壮，苍茫的愁绪，排山倒海，风云变幻，动荡不安，正如“江间波涛兼天涌，塞上风云接地阴。”在“名岂文章著，官应老病休”之际，诗人酬志无门，只能游于江渚之上，当他体验了底层的苦难，便获得了精神的回归，“飘飘何所似，天地一沙鸥”。

    秋，却是意境的写照，清冷、萧瑟、寂寥、悲凉、质朴，是人生繁华落尽见真淳的境界，是艺术家孜孜以求的凄寒之境。“万壑泉声松外去，数行秋色雁边来。”“秋霄日色胜春霄，万里霜天静寂寥。”王勃的意境更为开阔，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”李白则以豪放见称，“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。”苏轼这个大才子，心境随世态而渐老，他的笔下既有色彩斑斓的五色之秋，“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”又有往事如烟不可追忆之苦，“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”还有人生如梦不堪回首的浩叹，“世事一场大梦，人生几度秋凉。”宋林逋则把秋的景象意象化，“秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。”多情善感的柳永，此刻抛开了浅盏低吟，唱起了“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋”的豪放之歌。对于唐人柳宗元的寒江独钓“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”清人王士祯则是独钓了一江秋意，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”诗人遗世独立超然物外，其境旷世高古摄魂夺魄。世人总喜欢春天的繁华似锦，排斥秋天的无情与落寞，然而，秋天却是人们回避不了必然经历的季节，无论是时令之秋，还是人生之秋，有了阅历有了苦难有了沧桑，才有秋天的成熟与丰收，才有艺术的苍老之境。历史上许多文人墨客，唱响了嘹亮的秋的赞歌：刘禹锡有《秋词》二首：

            自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

            晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

            山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。

            试上高楼清入骨，岂知春色嗾人狂。

     诗人杨万里则从另一个角度领略了秋天的别样美景，他的《秋凉晚步》云：

            秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。

            绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱。

    李白从秋山秋水中，感受秋天的逸兴湍飞，秋高气爽宜人秋色直入笔底：

               我觉秋兴逸，谁言秋兴悲？

               山将落日去，水与晴空宜。

    秋，是走向衰老的标志，成语“老气横秋”是也。然而它的另一面，却是成熟与老辣的象征，是清寒与寥廓的外显；是秋月朗朗，鹊桥飞渡；是枫叶萧萧，秋蝉默默。此刻，树叶完成了一个轮回，把自己交给大地，交给粗壮的根，在蜕变中孕育新一轮的成熟与丰收。因此，秋又是落叶对根的情思，是大雁对长空的向往；秋天的奉献是无私的，秋天给人的境界是深远的。

    田园诗人王维，隐逸山林之中，写诗画画参禅，每每“行到水穷处，坐看云起时”，对秋天的感悟刻骨铭心而又深入浅出，物态自然，意象空灵，情与景融，意与境谐，他那眼中之山水，即心中之山水，即意象之山水。他的一组组山水诗就是一幅幅山水画，读了，心驰神往；看了，神与物游；品了，通会之境，人书俱老。《山居秋暝》云：

    空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流

    竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

    诗人感慨于秋之空山的幽远空旷与寂静，禅意十足，归意可掬，那松间明月，石上清泉，竹喧与浣女，莲动与渔舟。是诗焉？是画焉？是禅焉？似是又不全是。这是一幅世外桃源归隐图，沉醉于兹，心旷神怡，这种诗画禅俱佳的秋的去处，纵使贵族王孙，亦足以陶然可乐，而流连忘返。

    四季有四季的特点，“春水满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明晖，冬岭秀孤松。”我却独爱着秋天，秋天是令人怀念的。与春天的浓艳热闹相比，秋天是肃穆静寂的，与夏天的芜杂茂密相比，秋天是简洁透明的，与冬天的空灵虚幻相比，秋天是厚实宽容的。秋天是富有个性的季节，秋天是枯藤老树昏鸦的意境，秋天蕴藉着寂灭与再生的悲吟，秋天是多情才子的故乡，秋天是朦胧诗人的底色。当春天伸张它慵懒断魂的双臂，当夏日豪情满怀悄悄远去，而冬夜万籁俱寂作客梦乡的时候，惟有秋天，面对酸甜苦辣悲欢离合的情思绵绵与心灵震撼，没有懊悔与惊愕，没有固执与软弱，细细品味着淡淡的忧伤，涵泳着一片布满皱纹的宁静，以你的博大浑厚消解着春的轻佻与夏的轻率，深秋的沉默是老者三缄其口，“此时无声胜有声”，把热泪盈眶的感动写进生命的十四行诗。

    秋天，我为你的每一片落叶而阵阵讴歌！

    秋天，我为你的每一处苍老而击节赞叹！

    秋天，我为你的每一个细节而怦然心动！

    秋天，为你举杯！为你壮行！

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    11、每当夏天熟透了，秋风渐起的时候，总有那么多多愁善感的诗人，感慨万端：秋是肃杀的，秋是苍白的，秋是惨淡无聊的……是啊，秋的双手摩挲着大地，翠绿的变得焦黄，金黄的化做苍白，飞蓬拔地而起，落叶凌空飘摆。有着名诗《死亡观》的美国诗人布赖恩特就这样哀吟：

   愁闷的日子来了，一年里最黯淡愁人的日子，

   狂号的风，赤身的树同干枯的棕色草地的日子。

    俳句诗人松尾芭蕉在行脚的途中，也慨然唱道：

    若比苍山石，秋风色更白。

     秋风是白的，秋风是漂泊的，秋风是哀怨的，秋风是思乡的。杜甫的《秋兴八首》篇篇是不朽之作，秋凉已爬到了指尖：

    玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。

    江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

    丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。

    寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

    诗圣杜甫秋时的心情不是了了如在我们自己心中吗？悲秋的情绪从古到今，都是一贯的。大自然从盛转衰眨眼须臾，正暗喻着人生的不可复逆。走过的就走过了，还指望再来吗？但大自然并不真的如此，它有四季，它有轮回，花谢了还开，开了还谢，原野上花开年年如旧，这也正是人们赞美大自然，哀叹自己的地方。但这也仅是表面的不同，更确切点说，应是大自然和我们人类对比，人的一生正是大自然中的一年。人生一世，草木一秋。原野上今年开的花，来年不会再开了，再开的不是它，我们繁盛过的人生，也会渐渐衰老，正是这秋啊。诗人们借物咏兴，不能称为短视，但短视的人又是太多太多了，所以秋风一起，他们就浑身不自在，盛年未过，他们就觉得此生快要完结了。

    秋的美好可以体现在许多方面，虽然大自然在四季里并不平均地分配它的好处，但它绝没有恶意地对待过谁，相对于春的躁动，秋不是真正地平和安详吗？夏的焦灼与苦闷，不是随着阵阵秋风一扫而光吗？是秋给了我们成熟，给了我们力量。秋天的时候，野兽最肥，葡萄酒最美，献祭最丰盛，祈祷最诚实；秋天的微笑最开心，秋天的步伐最沉稳。秋就是用这样的种种好处，渐渐地把我们送上一年最后的旅程，让我们去接受最后的晚宴，去接受严冬的炼狱之火。

    秋是宽厚的，它张着热情的臂膀，随时等待拥抱我们。因为经过苦夏的煎熬，我们都渴望着秋，希望它把北方的凉风快快带来，希望它把白日适当地缩短，希望五谷丰登庆一个丰收年。希望这，希望那，我们的愿望一点一点地实现了，我们一点一点地把我们曾经的愿望忘掉了，目的一达到，理想就不复存在，这也是我们对大自然忘恩负义的一个方面。无论怎么说，秋都是一个过渡，它不是我们的避风港，而只是我们的一个驿站，我们在这里停留一下，打点好行囊，我们还要向远方出发呢。遥远的目标正如灿烂的星辰，指引着我们，向前进，向前进。

    我们都曾经是青青的园中葵，顶着朝露，旋转着头颅，追寻着给予我们恩惠的太阳。时间孕育了我们，我们开了满盘的花，渐渐地觉得有点累了，不再转动头颅了，像放射着金光的花叶，也由太阳的颜色转趋暗淡。我们感觉自己有点老了，时令正是秋天啊。我们低下的头颅并非因为是谦虚，只是觉得太重了，未来，希望，果实和种子，献给世界的竟是如此丰富。闻名世界的特雷莎修女有一组箴言写在加尔各答儿童之家的墙壁上，其中有这样的话；“你耗费数年所建设的一切可能毁于一旦，不管怎样，总是要建设。将你拥有的最好的东西奉献给世界，你反而可能会被踢掉牙齿，不管怎样，总是要将你所拥有的最好的东西奉献。”

    我曾不止一次地设想，世间的美人都是不幸的，且不说红颜薄命的人，沦落在凡夫莽汉怀里的人，像西施，像王昭君，我就不止一次为了她们的命运而玄想，她们后来结果如何呢？绝世美人总有一点不如常人，她们更怕衰老，更经不起命运的拨弄。随着老之将至，在镜子里看见自己脸上的皱纹时，海伦泪流满面，自思道，“为何我被劫持两度？”海伦因为自己的美丽，曾被希腊英雄忒修斯劫去，引发持续十年之久的特洛伊战争。这第二次劫持究竟是指什么？不用说我们也知道，是岁月无情，美人也免不了衰老啊。美人迟暮比平常的人，尤难忍耐，尤多痛苦，这是人之常情。就好比野花野草生也好，灭也好，并无什么人关心，但名贵的花草就不同了，它会得到更多的呵护。对衰老有着热情态度的人也不少，东坡就唱道：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”东坡的态度是积极的，但流水只能短暂地向西，它终归是要向东去朝宗大海的。歌德有一首小诗《年岁》，表达了对岁月流逝的感伤心情：

    年岁是最可爱的人，

    它们送来昨天，送来今日。

    我们年轻人正这样度过，

    最可爱的生活无忧无虑。

    可是年岁它们忽然改变，

    再也不像过去那样恰如人意。

    不愿再赠给，不愿再出借，

     它们拿走今天，拿走明日。

    歌德笔下的浮士德更是发出了震撼人们心灵的声音：“时光啊，你停一停吧！”可是时光不会停，并且是越来越多地索取，因为，它已经赠予你很多了，它要求你的奉献。“春季到来花满园”的时候，你在干什么？“夏季到来柳丝长”的时候，你又在干什么？秋后算帐的时候到了，你付出多少劳动，流过多少汗水，总该衡量一下：付出的多，还是得到的多？对于大自然的丰厚赐予，我们应该多一些感恩心理。

    西塞罗在对话体著作《论老年》中说：“一生像怀着战斗中那样的心情，充满着欲念、野心、好胜之心和敌对心情，并靠此度日，这样有什么价值？如果一个人追求学习和修养就像获得食物为生一样，那么没有什么比闲暇的老年更令人快活了。”秋的收获固然美好，仍然要看是否耕耘过啊。我们来到这个世界上，就是为了担负自己这个角色，这和一匹马的出生，一棵葡萄树的生长，一只鸟的飞翔没有什么两样，我们也是属于自然的。吉辛在秋天里，也是他人生的秋天表达了这样的想法：人生不过顷刻之事，认真生活过的人，应该不畏惧死亡，温顺满足地离去吧，就像成熟的橄榄果从树上掉落，应该感谢它的土地，应该感谢生育它的橄榄树。

    大自然中的秋，并不昭示我们就要挥手告别，但却给了我们盘点自己的机会。当我们一次次看着秋的到来，分享着秋的恩惠时，我们不理应变得更加成熟和睿智吗？那些愚蠢的错误就留给庸人吧，至于我们，还是在一年一度的秋之爽朗中，检点一下自己的行囊，修养一下自己的精神，补充一下身体的养料，去准备下一个四季的行程吧。（《散文》月刊）