人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

 【译文】 人们有离别的痛苦、团聚的欢欣，月亮也会有阴伏晴出、团圆亏损，这些事古往今来难以让人称心。 

 【出典】 北宋 苏轼《水调歌头·明月几时有》

  注：

   1、《水调歌头》    苏轼

　丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

　　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间!

　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆? 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

  2、注释：

    大曲《水调歌》的首段，故曰“歌头”。双调，九十五字，平韵。

    丙辰：指公元1076年（宋神宗熙宁九年）。这一年苏轼在密州(今山东省诸城市)任太守。

    达旦：到天亮。

    子由：苏轼的弟弟苏辙的字。

    把酒：端起酒杯。把，执、持。

    天上宫阙（què）：指月中宫殿。宫阙：宫殿。阙，古代城墙后的石台。

    今夕是何年：古代神话传说，天上只三日，世间已千年。古人认为天上神仙世界年月的编排与人间是不相同的。 所以作者有此一问。李白《把酒问天》：“青天有月来几时？ 我今停杯一问之。”牛僧孺《周秦行纪》：“共道人间惆怅事，不知今夕是何年。”

    乘风归去：驾著风，回到天上去。作者在这里浪漫地认为自己是下凡的神仙。归去：回去，这里指回到月宫里去。

    琼（qióng）楼玉宇：形容瑰丽堂皇的建筑物，这里指月中宫殿。美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。

    不胜（shèng,旧时读shng）：经受不住。胜：承担、承受。

    弄清影：在月光下起舞，自己的影子也翻动不已，仿佛自己和影子一起嬉戏。意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿。弄：赏玩。

    何似：何如，哪里比得上。

    转朱阁，低绮（q）户，照无眠：月儿移动,转过了朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人（指诗人自己）。朱阁：朱红的华丽楼阁。绮户：刻有纹饰门窗。 雕饰华丽的门窗。照无眠：照著有心事的睡不着的人。

   不应有恨，何事长（cháng）向别时圆：（月儿）不该（对人们）有什么怨恨吧，为什么偏在人们分离时圆呢？何事：为什么。司马光《温公诗话》记石曼卿诗：“月如无恨月长圆。”

   此事：指人的“欢”“合” 和月的“晴”“圆”。

   但：只。

   千里共婵（chán ）娟（jun）：只希望两人年年平安﹐虽然相隔千里，也能一起欣赏这美好的月光。共：一起欣赏。婵娟：美好的样子，这里指明月。

　http://www.hljys.org/upload/file/07/29/2011072947075456762.jpg　

   3、译文1：

　　明月从何时才有？手持酒杯来询问青天。不知道天上宫殿，今年是哪年。我想要乘御清风归返，又恐怕返回月宫的琼楼玉宇，受不住高耸九天的冷落、风寒。起舞翩翩玩赏着月下清影，归返月殿怎比得上在人间！

　　转过朱红楼阁，月光低洒在绮窗前，照到床上人惆怅无眠。明月不该有什么怨恨，却为何总在亲人离别时候才圆？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。但愿离人能平安康健，远隔千里共享月色明媚皎然。

   译文2：

    丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。

明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞赏着月下清影，这哪里比得上是在人间。

    月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时月才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人长长久久，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。

  译文3：

  凝望着深蓝色天空中的明月，提出了疑问:明月是从什么时候开始有的?我手持酒杯来询问青天。不知道在月宫里，今晚是一个什么日子?我本想乘风回到月宫里去，又怕那里的凄凉，受不住那里高耸九天的寒冷。”在月光下翩翩起舞，影子也在随人转动，天上虽然有琼楼玉宇，可它怎能比得上在人间幸福美满。

   月光转过朱红的楼阁，低洒在雕花的绮窗前，照着屋里那些因不能和亲人团圆而感到惆怅忧伤，以致长夜无眠的人身上。明月总不该会有什么怨恨吧?为什么总是在人们离别的时候才圆呢?偏偏要增添人们“月圆人未圆”的烦恼?自古以来，人世间就没有十全十美的事，人的一生中有欢乐必有悲苦，有团聚就有离别，这就象天上的月亮有阴晴圆缺的转换一样，这些自古以来都是难以周全圆满的。既然世上没有完美的事情，那么与亲人的离别也就不用一直哀怨悲伤，只希望离人能够永远平安健康，即使远隔千里也能在中秋之夜共享天上的明月。

    译文4：

   明月什么时候才有？我手举金杯询问青天。不知道天上的仙宫宝殿，今天晚上是哪一年？我真想驾长风飞向月宫，又怕那碧玉楼阁太高，耐不得那里的严寒。还不如在月下起舞和影子嬉戏，天上怎能比得上人间呢。

   看月光转过朱红色的楼阁，又轻轻洒落在雕花的门窗上，照得窗内人彻夜无眠。月儿不应该有什么怨恨，却为何总在人别离时才圆？人生一世多有悲欢离合，那么，月有阴晴圆缺也在所难免，两全之事自古以来就少见。但愿人们能健康长寿，在千里之外共赏明月婵娟。

   译文5：

   明月从何时才有？我端起酒杯询问青天。不知道在天上的宫殿，今晚是哪年。我想要乘风回到天上，又怕居于月宫美玉砌成的楼阁中，禁受不住高耸九天的寒冷。我婆娑起舞玩赏着月下清影，这哪里像在人间呢？

   月儿转过朱红色的楼阁，低挂在雕花的窗户间，照着无法入眠的人。明月不该心含怨恨吧，为何偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，自古以来莫不如此，难以周全。但愿亲人能平安健康，虽然相隔千里，也能共享这美好的月光。

   译文6：

   天上的明月啊，你何时才把素辉洒向人间？我端起酒杯，深情地询问苍天。也不知天上的宫阙，今天晚上是哪一年？我想要乘风飞去，又怕那里是玉的世界，到处是晶莹的楼阁，洁白的栏杆。在那云霄的高处，难以忍受凄凉。翩翩起舞只能对着自己的身影，又哪里比得上人间。

   明月高高升起，渐向西偏。皎洁的月光转过红色的楼阁，斜射花窗的窗帘，照着失眠人的脸面。明月啊，你也不应该有什么恨怨，为何偏在我离别的时候你才圆。唉，想来这也是常情，不该把你埋怨。因为人间自有悲欢离合，月亮也有阴晴圆缺，此事自古以来就难求百全，这也没有什么遗憾，只愿我们两人都能健康平安，虽然远隔千里，却能共同欣赏这美好的月光，共度这怡人的夜晚。

   译文7：

   朗朗明月何时有？具备仰首问青天。不知天上宫阙里，今夜中秋属哪年？我想乘风回天宫，但恐在华美的月宫，禁受不了高空的严寒。对月起舞，戏影自乐，天上怎比得人间生气盎然！

   月儿转过朱红楼阁，低低窥进雕花窗户，照着满怀心事失眠人。月儿啊，你不该有什么怨恨，何必总是在人离别时才圆？人生有悲欢离合，月亮有圆缺明暗，要人常团聚月常圆，自古以来难周全。只愿彼此永远平安，千里之外共赏美好的婵娟。

http://pic9.997788.com/pic_auction_z/00/01/34/14/zc1341412.jpg

   4、苏轼（1037～1101，出生于公元1036年12月19日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。北宋著名文学家、书画家、诗人、词人，豪放派词人代表。眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人。

    苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。释德洪《跋东坡（左忄（xn）右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。

    苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。

    苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”

    苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家 ，自创新意。 用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣.。

    苏轼在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，认为“论 画以形似，见与儿童邻”，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术 造诣。为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。

   苏轼在诗、文、词、书、画等方面，在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。

   “苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。”（苏东坡传(林语堂著)）

http://cdn103.img.lizhi.fm/audio_cover/2016/08/17/30727701442941831_320x320.jpg

  5、此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。

　　词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（宋神宗熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。　

　　在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想！苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的诗人，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。

　　上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。

　　苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。

　　接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 “乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾佑于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。

　　但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。

　　“明月几时有？”这在九百年前苏轼的时代，是一个无法回答的谜，而在今天科学家已经可以推算出来了。乘风入月，这在苏轼不过是一种幻想，而在今天也已成为现实。可是，今天读苏轼的词，读者仍然不能不赞叹他那丰富的想象力。

　　下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是诗人便无理地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。

　　接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。

　　词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。

　　从艺术成就上看，此篇属于苏词代表作之一。它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩。在格调上则是“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度；使人登高望远，举首高歌”（胡寅《酒边词序》），是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的 盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。

　　作者既标举了“ 绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。

　　对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”认为是写中秋的词里最好的一首，这是一点也不过分的。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这 “一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给人们以健康的美学享受。

   此词在今人王兆鹏、郁玉英、郭红欣的著作《宋词排行榜》排名第4名。该排行榜以“历代选本入选次数”、“历代评点次数”、“唱和次数”、“当代研究文章篇数”、“互联网链接次数”五个指标为统计分析，反映一千多年来的综合影响力。其中历代选本入选次数排名第2名，历代评点次数排名第15名、唱和次数排名第5名、当代研究文章篇数第7名、互联网链接次数排名第2名。

http://www.sh1122.com/upimg/2013/0417/3296_0_1366182764.jpg

   6、“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”出自于宋·苏轼《水调歌头》[明月几时有]。这几句大意是：人间有悲哀，有欢乐，有离别，有聚合，正像月亮有时遇到阴天，有时遇到晴天，有时圆满，有时残缺，这种事情自古以来就难以十全十美。

    历来写明月、抒离别的多是悲伤之音，而在这三句中，苏轼在月的阴晴圆缺当中，渗进了浓厚的哲理意味，用宇宙规律说明人间的悲欢离合自古已然，不必过于介意，抒发了一种要超脱人生离别悲苦的豁达胸怀，体现了一种“随缘自适”的生活态度，所以在词的结尾作者又发出了“但愿人长久，千里共蝉娟”的美好祝愿。在写法上，苏轼化景物为情思，将自然和社会高度契台，从中抒发具哲理意味的情感，具有崇高的情感美。这种化景为情，情中蕴理的高超手法很值得学习。也可以用这三句来表现要超脱人生悲欢离合的自慰或慰人的情怀。

http://img1.ph.126.net/F5HkN2JhsGJ1Wno1Zsui3g==/6619132566979176100.jpg

   7、从前，满腔疏狂，便常笑王粲。要剪要理，也觉只不过是后主多情。偶尔，爱上层楼，就坦然说：“哦，那是年青。”

   今夕，风静得像一根系舟的缆，把时间系住。月也无言——能说甚么？在这缺得如钩的夜里。“月有阴晴圆缺，此事古难全。”月该谢过诗人的怜念。

   今夕，夜深得似一口无底的井，把时间困住，月也无言——对谁说呢？在这缺得如钩的夜里。

    夜深了，怎还不睡？那只为：

    我爱造一个归去的梦，但又怕煞，怕那醒后的无凭！

http://pic5.997788.com/pic_search/00/23/95/45/se23954598b.jpg

   9、二月兰是一种常见的野花，花朵不大，紫白相间。我在燕园里已经住了四十多年，最初我并没有特别注意到这种小花，直到前年，宅旁、篱下、林中、山头、土坡、湖边，只要有空隙的地方，都是一团紫气，间以白雾，小花开得淋漓尽致，气势非凡，紫气直冲云霄，连宇宙都仿佛变成紫色的了。

   自从意识到二月兰存在以后，一些同二月兰有联系的回忆立即涌上心头。原来很少想到的事情，现在想到了;原来认为十分平常的琐事，现在显得十分不平常了。我一下子清晰地意识到，原来这种十分平凡的野花竟在我的生命中占有这样重要的地位。

   我回忆的丝缕是从楼旁的小土山开始的。这种野花碰到小年，只在小山前后稀疏地开上那么几片。遇到大年，则山前山后开成大片。二月兰仿佛发了狂。我们常讲什么什么花“怒放”，这个“怒”字下得真是无比地奇妙。二月兰一“怒”，仿佛从土地深处吸来一股原始力量，一定要把花开遍大千世界，紫气直冲云霄，连宇宙都仿佛变成紫色的了。

   东坡的词说:“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”但是花们好象是没有什么悲欢离合的。应该开时，它们就开;该消失时，它们就消失。一切顺其自然，自己无所谓什么悲与喜。我的二月兰就是这个样子。

   然而，人这个万物之灵却偏偏有了感情，有了感情就有了悲欢。人自己多情，又把情移到花，“泪眼问花花不语”，花当然“不语”了。如果花真“语”起来，岂不吓坏了人!这些道理我十分明白。然而我仍然把自己的悲欢挂到了二月兰上。（季羡林）

http://img0.imgtn.bdimg.com/it/u=2876320150,2229000231&fm=214&gp=0.jpg

 10、“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全，千里共婵娟”，诚如自然界的四大规律阴晴圆缺一样，千百年来，人们把“离”也看作是人的四大感情之一。

   "悲"，令人落泪，一个人遇到挫折、刺激、打击，伤心欲绝是可以理解的，人的悲伤一般来的快也去的急。"欢"是一件开心的事情，无人不喜欢它。"合"也值得称道，每年的两大节日中秋节、春节就是人们对合的向往和肯定。

   "离"呢?它没有悲痛苦，更不象欢、合令人开心，离没有以上三种情感强烈，但却耐人回味，离情可能让人嚼的时间更长。

   世上没有不散的宴席，小鸟羽毛未丰，母亲就开始了对其进行飞翔，觅食的训练，与其是教子女的生存技能倒不如说为母子的分离做准备。

   小虎、小狼一学会扑食，母亲便一把鼻涕、一把泪地送儿女出征，千里相送，离别依依。

 

   合是必然的，分也是必然的，或许这是自然界的一大铁的规律。

   世事也是如此，天下合久必分，分久必合。

   二十世纪末，人类社会经历了许许多多的分分合合。

   德国的统一，欧盟的大踏步融合，给新世纪增添了几许亮丽的色彩。

   然而在另一些地方，却演绎着分的故事。前苏联、南斯拉夫联盟共和国的解体等等给两国上万家庭带来了无穷无尽的痛苦，一些多民族家庭更是尴尬。

   分是必然的，无分无合，分或许是生命不可却少的一个过程，一种生命分离了，另一种生命又结合了，一种生命的分离，或许意味着下一次更好的、更伟大的结合，这或许就是离的积极意义。

   然而离在某一特定时段给生命带来的更多的是痛苦。犹如胎儿的分娩，十月怀胎，一朝分娩，分是必然的，不分也不行，到了一定时期，不分医生也要强行将你与母亲分离，据说分娩是痛苦的，有些女人生了小孩后直言以后再也不生了，可见痛苦非同一般，分娩后长时期却会沉浸在巨大的幸福之中，分只是一种阵痛。

   生物如此，社会如此，个体生命同样如此。我们每个人一生都会经历许多次分离与别去的煎熬。 人非草木，孰能无情，合久必然生情，情分则必然痛苦。

   有些离是生死离别，此一走将终生难见，再见或许已到了另一个世界，“悲莫悲兮生别离”。

 

   有些离虽非生死别离，却一个世界，两地人儿，从此，“一在天之涯，一在地之角”，“生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。”，“斜抱云和深见月，朦胧树色隐昭阳”，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。

   有些离只是短暂别离，以后还会再见，但却更令人思念，“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人依楼”，“狂风吹我心，西挂咸阳树”，“曾与美人桥上别，恨无消息到今朝”。

   还有一种合与离，犹如那水中月，镜中花，绚丽，灿烂，迷人，合时给你无穷的想象，分时给你无限的惆怅，它来无踪，去无影，来无踪迹，走无征兆，你有时连送的机会都没有，独留幽怨在心中，这就是网情。

   离是痛苦的，也是无奈的，更是必须的，离是对一个合的否定，又是对另一次合的做准备，离合，合离，生命就是这样前进的。

   离也依依，别亦悠悠，离理合合，合合离离，这就是生命的真谛，我们何必怨天尤人呢?

http://www.sh1122.com/upimg/2011/1220/11750_0_1324388728.jpg

   12、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。多么真实的写照.。八四年在湖南上学，中秋节回不了家。就和同学们在学校的操场上团团围坐，天上月圆，地上人却不圆。那时的心情可难受了，但和同学在一起，唱歌做游戏，一时也感到挺快乐。可一到回到宿舍，一股说不出的思乡情绪瞬间涌了出来，想家的感觉真难受啊。

   就这么地想啊，念啊，突然，有个女同学忍不住哭起来，这下好了，一宿舍的女同学全都号啕大哭起来，引得整个楼层的女生都流泪了。那晚上，不知哭了多久多久，几点入睡的都不知道。那年的中秋，在我的人生当中，也算得上是一个难忘的中秋夜，一个流泪的中秋夜。

   成家后，中秋便和丈夫，婆婆公公一起过，一大家人在一起也其乐融融。人多胃口也好，一大桌的吃的，转眼间一扫而空，开心的笑声在屋里久久回荡。

   回忆是美好的。小小的记忆河留给我们许多欢乐。但它九曲回肠，也留给我们很多悲伤。后来，父亲不在了，公婆也相继去世。更让人感觉世事莫测，人生无常。

   这几年的中秋，孩子在外打拼，中秋就只有我和老公两人一起过。叫人感觉有点冷清。

   是啊，“相见时难别亦难，春风无力百花残”。一直特别喜欢月亮，喜她的安静，喜欢她的纯洁。

   喜欢她，还是因为心里总有一个心愿未了，那就是小时候总是亲爱的母亲给我们过中秋，长大后却不能为母亲过一个中秋。因为这个心愿今生不可能实现了，母亲走了。不能为母亲过中秋，永远是我心中的痛。

   人常说，眼睛是心灵的窗口，月啊，你是谁的眼睛。你能看着多少家庭团聚，你为什么就不能保佑他们没有离散?难道真得是月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全吗?

   “夜月明人尽望，不知秋思在谁家。”

   今夜，月亮又升起来了，她睁着眼睛，静静地看着我们。眼里即没有忧伤，也没有哀愁。她以一种贤淑的美丽，向人间展示自己的风韵。她大概也希望我们不要有悲伤，要将自己的爱和温暖给与亲人，给与他人。向所有的亲人，所有的朋友送上圆圆的问候，送上满满的祝福。祝福所有的家庭和和睦睦，团团圆圆，开心每一天!（踏雪闻香）

https://ss0.bdstatic.com/70cFvHSh_Q1YnxGkpoWK1HF6hhy/it/u=3937282681,818565747&fm=27&gp=0.jpg

  13、爱自己是一种自信的心理态度。是对自己的一种积极的定义。是一种万物皆为我所役的豁达乐观。几千来中国文人之所以超喜欢苏轼，喜欢这个满肚子不合时宜几经贬谪的才子，就因为他在逆境中精神的昂扬。仇家陷害他，以至被贬岭南荒蛮之地，当朝第一才子却要垦荒种田，他仍然能潇洒做诗:“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”令仇家欲看他把戏的阴谋落空。

   月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。人生苦短，没有理由不珍爱自己!

    春有百花秋望月，夏听流泉冬观雪，四季的安排是如此美丽。人，一切的主宰，好好爱自己。