慈乌失其母,哑哑吐哀音。

【译文】 慈乌失去了它的母亲，哀伤的一直哑哑啼哭。

 【出典】  白居易  《慈乌夜啼》

  注：

  1、  《慈乌夜啼》  白居易

   

   慈乌失其母，      哑哑吐哀音。

   昼夜不飞去，      经年守故林。

   夜夜夜半啼，      闻者为沾襟。

   声中如告诉，      未尽反哺心。

   百鸟岂无母，     尔独哀怨深。

   应是母慈重，     使尔悲不任。

   昔有吴起者，     母殁丧不临。

   嗟哉斯徒辈，     其心不如禽。

   慈乌复慈乌，     鸟中之曾参。

  2、注释：

    慈乌：较小的一种乌鸦，有母慈子孝的美德，故称慈乌。

    哑哑：形容乌鸦的叫声。哑，音。

    经年：终年、整年。

    故林：旧林，指往日与母亲所栖息的树林。

    夜夜夜半啼：每晚在半夜里啼叫。夜夜，每天晚上。

    沾襟：眼泪沾湿衣襟。襟，音 ，同「衿」，上衣的前幅。

    反哺:慈乌初生的时候，母亲喂养它，等它长大了，便捕取食物来喂养母亲，这叫做反哺；引申是说：报答父母的恩情。哺，音 ，喂养。

    尔 ：你。

    不任：不能承受悲痛。不任，不堪、不能承受。任，因为押平声韵的关系，音。

    吴起:战国时鲁国名将。他曾为了追求功名，母亲死了，却不回家料理丧事。他的老师曾申（曾参的儿子）知道这件事，就和他断绝来往。

    殁： 死亡。

    丧不临：即「不临丧」，不奔丧的意思。古代习俗，父母或尊长过世，从外地赶回料理丧事或祭拜，称奔丧。

    嗟哉：叹词。嗟，音。

    斯徒辈：这一类的人。斯，此、这。徒、辈都是类的意思--

    复 又：这里是加强语气。

    曾参：字子舆，春秋时鲁国人，孔子的学生。是当时有名的孝子。

  3、译文：

     慈乌失去了它的母亲，哀伤的一直哑哑啼哭，早晚守着旧树林，整年都不肯飞离。每天半夜都哀哀啼哭，听到的人也忍不住泪湿衣襟，慈乌的啼哭声仿佛在哀诉着自己未能及时尽到反哺孝养之心。其他各种鸟类难道没有母亲，为什么只有慈乌你特别哀怨？想必是母恩深重使你承受不住吧！以前有位名叫吴起的人，母亲去世竟不奔丧；哀叹这类的人，他们的心真是禽兽不如啊！慈乌啊慈乌！你真是鸟类中的曾参啊！

  4、白居易（772年—846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。

    白居易的诗在当时流传广泛，上自宫廷，下至民间，处处皆是，其声名还远播新疆和朝鲜、日本。白诗对后世文学影响巨大，晚唐皮日休、宋代陆游及清代吴伟业、黄遵宪等，都受到白居易的诗的启示。白居易的诗歌在日本的影响最大，他是日本最喜欢的唐代诗人，在日本的古典小说中常常可以见到引用他的诗文，可以说在日本人的心中白居易才是中国唐代诗歌的风云人物。

    白居易的祖父白湟、父亲白季庚及外祖父都是诗人，在这种家庭背景下，白居易读书十分刻苦，终成诗人。但白居易和李白、杜甫一样，也嗜酒成性。

    他喝酒时，有时是独酌。如在苏州当刺史时，因公务繁忙，用酒来排遣，他是以一天酒醉来解除九天辛劳的。他说：不要轻视一天的酒醉，这是为消除九天的疲劳。如果没有九天的疲劳，怎么能治好州里的人民。如果没有一天的酒醉，怎么能娱乐的的身心。他是用酒来和劳动进行结合的。

    河南尹卢贞刻《醉吟先生传》于石，立于墓侧。传说洛阳人和四方游客，知白居易生平嗜酒，所以前来拜墓，都用杯酒祭奠，墓前方丈宽的土地上常是湿漉漉的，没有干燥的时候.

    白居易的思想，综合儒、释、道三家。立身行事，以儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”为指导思想。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。白居易不仅留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）的观点，他认为“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”（《与元九书》），而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则.

　　他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的。对大历（766～779）以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。

   唐宣宗有吊白居易诗：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”此诗可作为白居易一生的概括。

  5、白诗借物言志，以鸟喻人借慈乌鸟表达自己的愧恨和哀伤。又运用典故借吴起、曾参事，从反、正两个方面点明诗歌的情感。孟诗运用细节描写，用“临行密密逢”的动作描写与“意恐迟迟归”的心理描写，描摹出母亲的慈爱，对子女无微不至的关怀。”“谁言寸草心，报得三春晖”两句，用比喻直抒胸臆，表达游子回报母爱的决心。

   前四句是写慈乌丧母，日夜悲啼，守著故巢忍心开。慈乌是乌鸦的一种，相传这种鸟能反哺报恩，所以叫它慈乌，因为每天每晚啼叫，引发诗人的感动，感动慈乌的思母亲 如同刚刚丧母的白居动慈乌的思母亲，如同刚刚丧母的白居，想奉养母亲已永无机会，心中有无限的悲痛。

    接下四句，写慈乌在深夜啼叫，叫声凄厉，叫人听为之。而慈乌悲啼停，是因未尽到反哺的心意。因为经月如此，才用「夜夜」强调。而在「夜半 时分 一片寂静 万物都已安然「夜半」时分，一片寂静，万物都已安然入睡，独独慈乌思母鸣叫，听在同是丧母的白居耳中，思亲的心加绵长。

    再接下的四句，作者以慈乌的心情推测，明慈乌同於其余的鸟，是因为亲恩，使得慈乌哀伤已。这四采用问答方式进，由回答中明确出母亲的恩重如山，慈乌为何会经夜啼？原因全在这。

    最后举吴起与慈乌为对比，以吴起弃亲家和慈乌对比，并将慈乌比喻成鸟中之「曾」 ，凸显慈乌的平凡，而且规劝世人要孝顺。慈乌都知道要尽孝，何况人为万物之灵。

   6、 孟郊因为一首《游子吟》，成为现代中国人最熟悉的古代诗人之一。也许古诗中写母爱的作品不多，脍炙人口的更少，孟郊以寥寥三十字，写出了慈母对儿子的关心和爱，也写出了儿子对母亲的感恩：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”诗中慈母为即将远离家门的游子缝衣的形象，感动了无数读者。其实，这首诗中意味深长的，不是前面四句，而是最后那两句，母爱博大如无边春晖，儿辈是承受阳光的小草，永远报不尽母恩。这样的感慨，千百年来使所有为儿女者心生共鸣。

　　古人写母爱的诗篇，其实还有不少。韩愈诗中，有描写母亲送儿子的诗句：“白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止”，这样的场面，同样撼人心魄。清代诗人黄景仁的《别老母》，写母子离别的情景，读来催人泪下：“搴帏拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。”和孟郊的《游子吟》相比，这些诗写得更为悲戚凄凉。

　　白居易的《慈乌夜啼》，讴歌乌鸦反哺，针砭世态，抨击人间不孝者，很值得一读：

　　慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。

　　此诗中，以大半篇幅描写乌鸦丧母后的悲伤，丧母慈乌的半夜哀音，令人心颤心惊。诗的下半段，因慈乌的哀痛而联想到人间的冷漠不孝者，两相对照，那些不孝之徒，“其心不如禽”，是人面禽兽。

　　孝道，是中国传统文化中重要的内容之一，中国古代文人都以不孝为耻。不能服侍孝敬母亲，是很多人的苦痛和遗憾。很多年前读李商隐《暴雨途中二十韵》，曾被诗中的凄苦景象和诗人的深情打动：

　　停车茫茫顾，困我成楚囚。感伤从中起，悲泪哽在喉。慈母方病重，欲将名医投。车接今在急，天竟情不留！母爱无所报，人生更何求！

　　这应该是作者真实的经历，母亲病重，诗人驱车接母亲就医，却遭遇暴风雨，被困在途中难以成行。此时，想到家中病榻上的母亲，悲恨交集，发出“母爱无所报，人生更何求”的由衷感叹。

　　写对母亲的情感，清代诗人周寿昌的《晒旧衣》最为动人：“卅载绨袍检尚存，领襟虽破却余温。重缝不忍轻移拆，上有慈母旧线痕。”诗人把一件有三十年历史的旧衣当成宝贝，为什么？因为这是慈母缝制，一针一线，都凝聚着母爱，睹物思人，回忆母亲的恩泽，情思绵绵。这首诗，很自然会让人联想孟郊的《游子吟》，不能说是周寿昌模仿孟郊，实在是人间太多这样的母子深情。

　　孟郊的故乡在浙江德清，这两年，德清连续两年举办“孟郊奖?慈母游子情”华语散文大奖赛，作为评委，我读到了来自世界各地的应征文章，那些真情的文字和温馨的故事，使我感慨不尽。一首古诗，经历了千百年，依然有这么多读者为之共鸣，为之动容，这是诗歌的魅力，是艺术的力量，更是因为人间亲情的绵延不绝。（赵丽宏新民晚报2007-03-22)

    乌鸦全身发黑，似乎也可原谅。千不该万不该，连叫声也是暗哑的。“呀呀”的叫声，单调而枯燥。在空旷的山野里，乌鸦的叫声，给人一种莫名的恐怖感。听倒乌鸦的鸣叫，联想到它黑色形体，厌恶的感觉，油然而生。

   它的飞翔，应该是美的吧！可很遗憾，乌鸦飞起来也是那么的凌乱，没有一点美感。不像大雁那样，排着整齐的雁阵，给人一种造型上、气势上的美感。飞都飞不好的乌鸦，怎么能让人看到它们的美。于是，人们说：乌鸦，乌合之众啊！

   人们都说乌鸦不好，厌恶乌鸦，于是，乌鸦就成了丑的化身。这丑，是人们强加在乌鸦身上的。人们从对乌鸦的形体厌恶，联想到它们的暗哑鸣叫，从暗哑的鸣叫，联想到它们的飞翔，最终的结果是，黑色的身形，沙哑的嗓音，凌乱的飞翔，构成了乌鸦丑陋的形象。

   这大概就是人们所说的偏见吧！偏见是指根据一定表象或虚假的信息相互做出判断，从而出现判断失误或判断本身与判断对象的真实情况不相符合现象。一种动机理论认为，偏见起源于群体间的竞争，是“群体资源或权力必然的结果”，另一种则认为偏见是一种人格障碍。为什么出现这样的结果，这是因为，认知上的偏差会导致偏见的产生。

   那么，对乌鸦的偏见，是不是我们认知上的偏差造成的？不言而喻。很多时候，偏见，是一种扼杀生灵的利器。

   我们可不可以这样想，乌鸦黑色的羽毛，是一种厚重的颜色；它们的鸣叫，有着磁性的美和沧桑的美；它们飞翔的姿态，是一种自由的体现。如果这样理解，乌鸦，就由丑变成了美。美与丑，只在人们的意识里，我们不仅能从美里找到丑，也可以从丑里发现美。

    其实，在唐代以前，乌鸦并不是现在的乌鸦。唐以前的乌鸦，是美的化身，是吉祥的象征，是智慧的体现。人们对乌鸦有着神的崇拜!

   作为一种鸟，乌鸦在中国传统古文化中，有着很重要的作用。在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”

    很多少数民族，也把乌鸦看做神鸟。明末清初，乌鸦还是东北土著先民“满族”的民族喜神和保护神。清代文献《满洲实录》也记载：“布库裏雍顺数世后，其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害。”东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统。至清太宗专门在渖阳故宫清甯宫前设立“索伦杆”祭祀乌鸦，并在渖阳城西专辟一地喂饲乌鸦，不许伤害。清顺治帝入关后，亦在北京故宫内设立“索伦杆”保持了人类对乌鸦的最高规格的崇拜。

    乌鸦还被作为“孝鸟”，在民间广为流传。“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法。李时珍的《本草纲目·禽·慈鸟》中称：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”在乡村，有句谚语：花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。黑乌鸦，好心肠，长大不忘返哺娘。为此，唐代大诗人白居易写下了《慈乌夜啼》，讴歌乌鸦反哺，针砭世态，抨击人间不孝者。很值得一读：

    “慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。”

    乌鸦是不是孝鸟，没有科学依据，我们所说的乌鸦反哺，只是传说。但乌鸦是一种很聪明的鸟，似乎无可否认。比如乌鸦吃东西就有许多高招。它们捕鱼，让你感到不可思议。乌鸦捕鱼时，它们先把树叶扔到水中，当鱼儿游向树叶时，乌鸦鸦乘机捕捉，几乎没有落空的时候，精准度很高。实际上，这就是对简单工具的一种利用。

    乌鸦在吃一些比较坚硬的壳类食物时，通常会想一些办法。比如，它们衔着贝类飞到高高的树上，然后向下扔，一次不行，就再来一次。当然，乌鸦也用这种方法对付核桃，只不过核桃更为坚硬，要扔碎它可能要反复多次。乌鸦吃核桃，还会求助汽车的帮助。它们口中衔着一枚核桃，准确的放到汽车车轮的前面，核桃被汽车碾碎后，乌鸦眼急脚快，立刻飞到马路中间，开始了它们的核桃大餐。如此看来，乌鸦的大脑，并不比我们人类差，我们能够想到的办法，乌鸦也能做到，而且做得轻松自如。

    乌鸦的聪明，还在于它们能有效地利用劳动工具。乌鸦在对付树洞里的虫子时，便用细小的木棍，掏挖树洞中的虫子，每掏出一只虫子，就会麻利地吞进口中。乌鸦使用木棍的熟练程度，让人惊讶。如此看来，在自然界中，动物和人类两者之间的差异，并不如我们想象的那样，深如鸿沟。

    在我们家乡，人们对乌鸦，也怀有偏见，认为乌鸦是不祥之鸟。早上出门，如果看到乌鸦或是听到乌鸦的叫唤，就被视为不祥之兆，怀疑有祸事降临，心神惶慌，提心吊胆。那些整天敏于忧患、示人以悲、讲话不中听的人，被讥讽为“乌鸦嘴”。而出门看见喜鹊，听到喜鹊的鸣叫，心里十分的高兴，认为是大吉大利，不论办事做生意，都很顺利。

    也许是人们对乌鸦怀有偏见，反而在某种程度上保护了乌鸦。我在老家时，常听大人说：“不要招惹乌鸦，抓了乌鸦，会害眼的（一种红眼病）。”为什么会害眼，谁也说不清。主要是吓唬小孩吧，让他们不要抓这种不吉利的鸟。在人们看来，不吉利的鸟，是不能招惹的。乌鸦就是不吉利的鸟，当然是不能抓的，抓了乌鸦，会沾染上晦气。迷信，在某种程度上，也是对一事物的保护。

   就是现在，乌鸦还可以说是一种自由的鸟。它们可以在天空上自由的飞翔，没有人会打折它们飞翔的翅膀。它们不会被人们当作宠物，圈在笼子里，供人欣赏。乌鸦的天空，是晴朗的，作为一种人见人厌的鸟，它们是许多鸟类羡慕的对象。从这一点上来说，乌鸦是幸运的。

    乌鸦是丑陋的，但乌鸦因为丑陋而得以大量的繁殖，种群不断的壮大。凤凰是美丽的，但我们看不到了，它们美丽的形象，只能通过我们的想象，留存在我们的意识里。百灵的歌唱美丽动听，但听不到了，它们的声音，早已消失在遥远的记忆里。乌鸦是丑陋的，但他们还能在天空中自由的飞翔。当天空中只剩下了乌鸦，还有谁会说，乌鸦是丑陋的鸟呢？

    美与丑，只是我们的感觉。我们怀念的每一种事物，都是美的，因为，它们之所以美，是因为我们看不到了。而我们司空见惯的事物，总能找出它们的丑来。就像乌鸦，原本并不丑陋，但我们总要千方百计去找出它们的丑，然后卑视它们。

    可谁又知道，我们人类在动物的眼里，是美还是丑呢？

    也许，当天空中只有乌鸦的时候，我们人类已经消失了。未来的世界，也许会变成乌鸦统治和主宰的世界。这样的状况，有谁愿意看到呢？

    珍爱动物，其实就是珍惜我们的未来。

   8、在中国，杜鹃是一种名气大、声望高的鸟。它的叫声并不甜美，反而给人哀凄之感，但这种“哀凄”却获得相当的美化：民间传说蜀国国君望帝（杜宇）禅位给治水有功的能人，退隐的望帝在死后化为鸟，暮春啼叫，声若“不如归，不如归”，哀怨悲凄断人肝肠，最后竟啼出血来，百姓感念，遂将这种鸟称为“杜鹃”，而被它的血染红的花就叫“杜鹃花”。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”“等是有家归未得，杜鹃休向耳边啼”都跟这个美丽的传说有关。

　　但塑造哀怨凄美的“啼血”，其实是来自错误的表面观察，因为杜鹃的喉咙呈深红色，在开口鸣叫时露出它嘴内的殷红，结果竟被人误以为是在“啼血”。但更糟糕的是杜鹃其实是一种相当阴险的寄生鸟，它们不筑巢，也不自己孵蛋，而是在繁殖季节时，寻找合适的宿主，在引诱孵蛋的宿主离巢后，在其巢内产下一枚类似的蛋，由不知情的宿主替它孵蛋（据统计，大杜鹃会将蛋寄生在120种鸟类的巢中）。杜鹃的幼雏比宿主的幼雏先孵化出来，它会把巢中其他的蛋一个个推出巢外，而成为宿主“唯一的孩子”，独占宿主辛苦找回的食物，等羽翼既丰后，就不告而别。

　　在离开前，属大型鸟的寄生杜鹃，虽然还是雏鸟，但块头往往长得比娇小的宿主还大，但不明究里的宿主还继续喂食它。这种现象在中国又被“美化”成另一个更严重的说法――“慈乌反哺”。

　　白居易的“慈乌夜啼”以慈乌失母夜啼及其反哺行为，劝人要及时行孝：“慈乌失其母，哑哑吐哀音，画夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟；声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深？应是母慈重，使尔悲不任……。”读来让人忍不住为之泣下神伤，但到目前，世界各地的生物学家都没有观察到鸟类有反哺现象，大家因而推测，这很可能是如前所述，当娇小的宿主在喂食比它大许多的杜鹃（雏）鸟时，被重视孝道的中国人误以为那是“小鸟”在喂养它的“父母”（大鸟），诗人也随之大作文章，用以教化社会大众，但其实是一个美丽而要命的错误。

　　关於杜鹃的故事，让人想起一句古话：“大恶乃有大名”。

   9、如果说为逝去的亲人的祭典真的是一种无谓的仪式，那么，你为还健在的父母做了些什么吗?哪怕也只是简单的思念!由此我想到白居易的《慈乌夜啼》：“慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。”人只有活在精神的层面上，才是一个真正的人，一个完整的人。我们无法与过去进行残忍的分割!

   10、乌鸫，实际生活中我没有见过，但我从图片上看到过这种鸟。它的身形和乌鸦相似，但比乌鸦更黑，黑得纯粹，凛然高贵，因而它被尊为瑞典的国鸟。乌鸫和乌鸦都是鸟，命运却大不同。故而我也想写写乌鸦，不妨也以十三种方式来观察。

  1中国的小学语文课本，收录有一则《伊索寓言》，几十年雷打不动。父读，子读，孙还在读。这篇课文是《乌鸦喝水》：乌鸦喝不到瓶里的水，它衔来小石子，水涨到瓶口，乌鸦终于喝到了水。教学要点：乌鸦是世上最聪明的鸟。

  2中国的小学语文课本，还收录有一则《伊索寓言》，依旧几十年雷打不动。这篇课文是《狐狸和乌鸦》：乌鸦叼着肉，狐狸在树下说，乌鸦唱歌真好听；乌鸦想唱歌了，刚张口，肉就掉了，狐狸叼着跑了。教学要点：狐狸真狡猾，乌鸦是只笨鸟。

   3中国第一部彩色动画片《乌鸦为什么是黑的》（上海美术电影制片厂1955年出品），也是中国第一部在国际上获奖的动画片（1956年获意大利第七届威尼斯国际儿童电影展览会儿童文艺影片一等奖）。该片讲述从前有一只美丽鸟，高傲自大，却懒惰不盖窝。寒冷的冬天发现一堆野火，边烤火取暖，边得意忘形地跳舞，不料羽毛被火燎着，在雪地上乱滚，火扑灭了，美丽的羽毛也烧成了炭黑。观后感：乌鸦的别名是寒号鸟？

   4据先秦古籍《山海经》等记载：远古时，天上有十个太阳，每个太阳里都栖息着一只三足乌，又称金乌。“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”，“尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。”读史有感：乌鸦自古便祸害人间，乃不祥之鸟。

   5西汉董仲舒《春秋繁露》中引《尚书传》云：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”东晋干宝《搜神记》载：“昭帝元凤三年正月，泰山芜莱山南汹汹有数千人声，民往视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足，石立后，有白乌数千集其旁。宣帝中兴之瑞也。”如此说来，乌鸦岂不是吉祥报喜鸟？

   6西汉著名的百科全书《淮南子》记述有乌鸦和喜鹊为牛郎织女搭桥的传说：“乌鹊填河成桥而渡织女。”唐诗中多有吟咏，如杜甫“石势参差乌鹊桥”，白居易“乌鹊桥红带夕阳”等；后宋词出现了词牌“鹊桥仙”、“鹊桥神”等，“乌鹊桥”被缩写为“鹊桥”后，却导致了后人的误读。感言：虽是附会神话，但乌鸦的“功绩”自此一笔勾销。

   7宋永嘉学派创始人薛季宣在《浪语集》卷一《信乌赋》中记述：“南人喜鹊而恶乌，北人喜乌而恶鹊。”南宋文学家洪迈在《容斋续笔》卷三《乌鹊鸣》中说：“北人以乌声为喜，鹊声为非。南人闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹，击使远去。”读之不能不感慨：地域不同，山川各异，好恶悬殊，南辕北辙。

   8东汉时许慎《说文解字》曾释义：“乌，孝鸟也。”唐白居易有《慈乌夜啼诗》：“慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。”宋代学者陆佃《埤雅》甚至详解“乌”字的由来：“以为全象鸟形，但不注其目睛。乌体全黑，远而不分别其睛也。”另据明李时珍《本草纲目》记载：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”今鸟类学家经研究观察，证实群体生活的乌鸦确有“养老”行为，并非“道德绑架”的说法。“乌鸦反哺”是独立于其它鸟类的一种社会性行为，其它鸟类则没有此行为。

   9清《嘉庆义乌县志》记述了义乌地名的由来：秦朝时，有一对以乞讨为生的父子，父名颜凤，子名颜乌。“颜乌事亲孝。父亡，负土成冢，群乌衔土助之，乌喙皆伤，因名号曰‘乌伤’。”东汉时王莽“欲令孝声远闻”，又改地名为“乌孝”；唐朝时为表彰其“义”，又改地名为“义乌”。有感：乌鸦作为孝义之鸟，曾肩负起引导一方水土文化风俗的使命。

    10元代大戏剧家马致远的《越调·天净沙·秋思》，“越调”是宫调名，“天净沙”是曲牌名，“秋思”是题目；起兴句只“枯藤、老树、昏鸦”三个意象，就将人带入一派生机枯竭的迟暮苍凉画面，延伸出“断肠人在天涯”的悲凄孤寂之旅。读后感：物是人非，时过境迁，乌鸦作为昔日图腾和天之骄子的时代已经一去不复返了。

    11近年，社会盛行“造假风”：贪官造假账，奸商造假货，媒体假新闻，文人假著作，公知假正义，明星假唱歌，假作真时真亦假，然而百姓却质疑不得，一声质疑就有一句俗语等着：乌鸦落到猪身上，只看到别人黑，看不到自己黑。学习这句俗语深有心得：引导我们开展批评和自我批评，于是大事化小，小事化了，和谐社会，河清海晏，神马都是浮云了。

   12这方水土盛产预言家，预言家预言“房地产就该是暴利行业”，房地产果真就是暴利行业了；预言家预言“年轻人就该买不起房”，年轻人果真就买不起房了；预言家预言“粉丝卖到鱼翅的价格才叫泡沫”，粉丝果真就卖到鱼翅的价格了。预言家财大气粗，手里有粮心中不慌。没人敢惹预言家，有气都往乌鸦身上撒：乌鸦嘴。

   13世上有一种形象，什么人都可以随意涂抹，还有一个词语赞美这种行为：涂鸦。

  11、在这个纷扰的世界里，有多少人还记得自己的故乡呢?有多少人还会怀念已经逝去的亲人呢?有谁还会在这样的寒冷中为逝去的亲人们做些什么呢?也许，我们太过于平凡，我们逝去的亲人们活着的时候也和我们一样默默无闻，可能有人会想:做这些又有什么意义呢?是的，现实中没有意义的事情很多很多，可是为什么他们还会乐此不疲呢?虽然亲人们逝去了，但是他对我们的爱没有消失，他对我们的期待没有消失，他的精神没有消失。如果说为逝去的亲人的祭典真的是一种无谓的仪式，那么，你为还健在的父母做了些什么吗?哪怕也只是简单的思念!由此我想到白居易的《慈乌夜啼》:“慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心……”

    人只有活在精神的层面上，才是一个真正的人，一个完整的人。我们无法与过去进行残忍的分割!

    但是，今年的寒衣节让我有了太深的悲伤:如果另一个世界的季节和我们一样紧紧相连，我的亲人们就要受冻挨饿了!有多少在另一个世界的人们没有收到御寒的衣物呢?那么，我们还有必要为我们的后人们无私地做些什么吗?如果怀念已经被喧嚣的浮世情怀完全替代，我们就不必去抱怨父母的“怠慢”，因为，我们怠慢他们的时间会更长更长!

    你为父母送去御寒的衣物了吗?

   12、在东北亚及世界不少地区的文化里，特别是在中国古代文化里，乌鸦是一个很重要的角色。王充的《论衡·说日》记述“日中有三足乌”;从各类历史资料看，“三足乌”代指太阳是非常久远的事，公元前4000年前后的仰韶土器上就出现过这种形象。有人诠释“三足乌”即太阳黑子的形象化;我猜古人所以将三足乌看作日中之精魂，大概也与那时乌鸦随处可见、鸦阵遮天蔽日盘旋腾升的气势有关吧。在古人眼里，乌鸦实在是太利害了，连万物之源的太阳都是它的变身(在中国文化里，“三足乌”后来演化成了“朱雀”)!

　　褒扬乌鸦最厉害的一个说法是“鸦有反哺之义”，把乌鸦的行为和古代中国社会最重要的道德标准“孝”等同起来。白居易《慈乌夜啼》这样说:“慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。……慈乌复慈乌，鸟中之曾参。”诗人白居易眼中的乌鸦竟然可与“宗圣”曾参平起平坐了!

　　《乌夜啼》在中国古典文学里几乎是一个“永恒的话题”。看看李白的七言乐府《乌夜啼》吧:“黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。停梭怅然忆远人，独宿孤房泪如雨”;再看看亡国之君李煜的词《乌夜啼》吧:“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”。“乌夜啼”在古人眼里竟是如此充溢着温情和哀伤。

　　“金乌西坠，玉兔东生”“月明星稀，乌鹊南飞”，翻开中国古代典籍，关于乌鸦的熟语和记述比比皆是。古人眼里，乌鸦不仅光照人间，慈孝高义，萦系离愁别恨，也成了时间的座标，行军打仗时判断敌情的重要参考，等等。当然，中国传统文化中也有不少贬抑乌鸦的说法，比如“乌鸦报丧”，比如“乌鸦嘴”等等，但这些与西风东渐以来一味贬斥乌鸦却有根本的区别。

　　行文至此，我想起了李白《蜀道难》中的名句:“但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间”，这里的“悲鸟”注家多不作确解。但凡沿着太白当年出川的路径走过一回，亲身感受过秦巴山地间鸦鸣的人，大概都会以为“悲鸟”非乌鸦莫属吧。那种绕飞林间，雄飞雌从的印象，以及回旋于千崖万壑的悲远苍凉的“号”叫声，实在与其它鸟相差太多，唯有乌鸦足以当此。

　　“悲鸟”乌鸦，这个历史天空中的黑色精灵，我们何时能再次看到你在头顶盘旋飞升的身影?