本以高难饱，徒劳恨费声。

 【译文】本来，蝉因为栖居高树难以饱餐；在那里整天高声鸣叫不平，其实也是徒然，只会留下许多遗憾。

 【出典】   晚唐  李商隐  《蝉》

  注：

  1、  《蝉》  李商隐

   

    本以高难饱，  徒劳恨费声。

    五更疏欲断，  一树碧无情。

    薄宦梗犹泛，  故园芜已平。

    烦君最相警，  我亦举家清。

  2、注释：

    以：因。

    高难饱：古人认为蝉栖于高处，餐风饮露，故说“高难饱”。

    恨费声：因恨而连声悲鸣。费，徒然。

    五更（gēng）：中国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫“五更”。

    疏欲断：指蝉声稀疏，接近断绝。

    碧：绿。

    薄宦：官职卑微。

    梗犹泛：典出《战国策·齐策》：土偶人对桃梗说：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。”后以梗泛比喻漂泊不定，孤苦无依。梗，指树木的枝条。

    故园：对往日家园的称呼，故乡。

    芜已平：荒草已经平齐没胫，覆盖田地。芜，荒草。平，指杂草长得齐平 。

    君：指蝉。警：提醒。

    亦：也。举家清：全家清贫。举，全。清，清贫，清高。

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   3、译文1：

   你栖身高枝之上才难以饱腹，悲鸣传恨无人理会白费其声。五更以后疏落之声几近断绝，满树碧绿依然如故毫不动情。我官职卑下像桃梗漂流不定，家园长期荒芜杂草早已长平。烦劳你的鸣叫让我能够警醒，我是一贫如洗全家水一样清。

    译文2：

    你栖在树的高枝之上，餐风饮露，本来就难以饱腹，何必又幽怨而发出恨声？这一切都是枉费徒劳，因为根本无人肯听。彻夜鸣叫，到五更时已力竭欲断，可是那满树的碧色依然自碧，麻木不仁而毫无表情。我官职卑微，像桃木梗那样四处漂泊，流落何方尚难以确定。故乡的田园已经荒芜，何不归去隐居以求得宁静？烦你费心用鸣声给我敲响警钟，我的家境也是如此，贫寒而又凄清。

   译文3：

   栖息高居，本来已难得一饱；欲寄幽恨，白白地频费鸣音。五更时鸣声疏落，欲断还续；那高树一片青碧，漠漠无情。小官生涯，正像桃梗般漂泛；故园径路，都已被荒草遮平。蝉儿啊，有劳你一再警醒我，要知道，我全家也同样孤清！

   译文4：

   身在高处本来就难吃饱，怎样鸣叫也是徒劳。叫到天亮声音越来越小，满树碧叶一片不少。官小只能到处漂流，家乡田园长满荒草。感谢蝉儿把我提醒，我家也贫但志存高远。

   译文5：

   蝉栖身在高树上餐风饮露，所以难以果腹；尽管它自命清高也好，含恨哀鸣也罢，这些都是徒劳的，终究不能摆脱生活的清贫，难饱的困境。蝉的鸣声到五更天亮时，已经稀疏得几近断绝了，可是一树的叶子依然是那样的苍翠，并不为蝉的哀鸣而悲伤萧疏，显得是那样的冷酷，没有一点一滴地同情。　诗人在各地当幕僚，是一个官职卑下的小官，好象大水中的木偶到处漂流。更何况家乡田园里的杂草和野地里的杂草已经连成一片了，人走到地里已没有地方落脚了。蝉的操守高洁正与我的廉正清贫相应。烦劳你蝉君最能让我警醒，我这个与蝉境遇相似的小官，也当坚持操守，玉洁冰清，这让我不免有了归乡的念头。

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   4、李商隐（约813年-约858年），晚唐著名诗人，字义山，号玉溪（溪）生，又号樊南生，原籍怀州河内（今河南沁阳）  ，祖辈迁荥阳（今河南荥阳市）。

   李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。

   

    李商隐的曾祖父李叔恒，十九岁登科进士，位终安阳令，祖父李俌，位终邢州录事参军。父亲叫李嗣  。李商隐出生时，其父李嗣正任获嘉县令。三岁左右，李商隐随李嗣赴浙。不到十岁，李嗣去世。李商隐只得随母还乡，过着艰苦清贫的生活。在家中李商隐是长子，因此也就同时背负上了撑持门户的责任。李商隐在文章中提到自己在少年时期曾“佣书贩舂”，即为别人抄书挣钱，贴补家用。李商隐“五岁诵经书，七岁弄笔砚”，回乡后曾从一位精通五经和小学的堂叔受经习文，至十六岁，便因擅长古文而得名。此外，写得一手秀丽的工楷与一手好文章。

    幼年的环境和所受的教育使李商隐的世界观基本上属于儒家体系，其人生态度是积极入世、渴望有所作为的。同时，他颇能独立思考，很早便对“学道必求古，为文必有师法”的说教不以为然，甚至萌生出“孔氏于道德仁义外有何物”这样大胆的想法。在诗歌创作上，他起初醉心于李贺奇崛幽峭的风格和南朝轻倩流丽的诗体，曾仿照它们写了许多歌唱爱情的诗篇，如《燕台》、《河阳》、《河内》等。待屡次下第和被人谮毁的遭际向他显示了人生道路的崎岖不平，他的诗便开始表现出愤懑不平之气和对社会的某些批判。大和末，甘露之变以血淋淋的现实打开他的眼界，使他在思想上和创作上都大进一步。这时他写的《有感二首》、《重有感》等诗，批判腐朽政治已相当深刻有力。

   

    在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作占廿二首，数量位列第四。据《新唐书》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉奚生诗》三卷，《赋》一卷，《文》一卷，部分作品已失传。有《李义山诗集》。

   李商隐的诗歌流传下来的约600首，其中以直接方式触及时政题材的占了相当比重。李商隐的咏史诗有很高的成就。它们绝不是“发思古之幽情”的无病呻吟，也不同于前人那些托古以述怀的诗篇，而是着眼于借鉴历史的经验教训来指陈政事、讥评时世加以补充发挥，使咏史成为政治诗的一种特殊形式。

   李商隐诗歌成就最高的是近体诗，尤其是七言律绝。他是继杜甫之后，唐代七律发展史上的第二座里程碑。

    李商隐继承了杜甫七律锤炼谨严、沉郁顿挫的特色，又融合了齐梁诗的浓艳色彩、李贺诗的幻想象征手法，形成了深情绵邈、绮丽精工的独特风格。如《重过圣女祠》借爱情遇合，于写景中融合比兴象征，寄寓困顿失意的身世之感；《春雨》将李贺古体诗的奇艳移入律诗，语言绮丽而对仗工整，音律圆美婉转，意象极美。但他的诗中因爱用僻典，诗的整体意旨往往隐晦。其次，李商隐将人生慨叹的抒写向更深细隐晦方面发展，善于用艳丽精工的艺术形式表达惆怅落寞的情绪，诗中充满了迷茫与悲凉的体验，作品深婉精丽、韵味深厚，“近而不浮，远而不尽”，富有象征暗示色彩，有一种朦胧美。如《锦瑟》，关于其诗意，历来众说纷纭：有悼亡说、寄托说、恋情说、听瑟曲说、编集自序说、自伤身世说等多种解释，表达幽微深远，具有朦胧美。再次，他的诗歌从某种意义上说是其心灵的象征，是一种纯属主观的生命体验的表现。李商隐的七绝如《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》、《夜雨寄北》、《夕阳楼》等，较多抒写身世之感，感情细腻，意境婉约，诗中贯穿着身世和时世的悲感，具有沉痛凄切的抑郁情调和忧伤美，在艺术上更是细美忧约、沉博绝丽，在精工富丽的辞藻中，朦胧含蓄地表达自己的情思，成为伤感唯美文学的典型。

    李商隐的诗歌有广泛的师承。他悲怆哀怨的情思和香草美人的寄托手法源于屈原，他诗歌意旨的遥深、归趣难求的风格与阮籍有相通之处。杜甫诗歌忧国忧民的精神、沉郁顿挫的风格，齐梁诗歌的精工艳丽以及李贺诗歌的幽约奇丽的象征手法和风格都影响了李商隐。李商隐的一些长篇古体，雄放奇崛又近于韩愈；他还有少数诗歌清新流丽、纯用白描，脱胎于六朝民歌。李商隐善熔百家于一炉，故能自成一家。

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   5、《蝉》是唐代诗人李商隐创作的一首五律。此诗先是描写蝉的境遇，后面直接跳到自身的遭遇上来，直抒胸臆，感情强烈，最后却又自然而然地回到蝉身上，首尾圆融，意脉连贯。全诗以蝉起，以蝉结，章法紧密，对蝉的刻画与诗人的情意婉转表达到了浑然交融与统一，是托物咏怀的佳作。诗人借蝉栖高饮露的个性来表现自己高洁的品格，可谓借物咏怀的典型。

   李商隐平生曾两度入官秘书省，但最终未能得志，处境每况愈下。该诗就是表达了他虽仕途不顺，却坚守清高之志。

   

   古人有云：“昔诗人篇什，为情而造文。”这首咏蝉诗，就是抓住蝉的特点，结合作者的情思，“为情而造文”的。诗中的蝉，也就是作者自己的影子。

   “本以高难饱，徒劳恨费声。”首联以蝉的生活习性起兴。“高”以蝉栖高树暗喻自己的清高；蝉的“难饱”又与作者身世感受暗合。由“难饱”而引出“声”来，所以哀中又有“恨”。但这样的鸣声却是徒劳，并不能使它摆脱难饱的困境。这是说，作者由于为人清高，所以生活清贫，虽然向有力者陈情，希望得到他们的帮助，最终却是徒劳的。这样结合作者自己的感受来咏物，看似把物的本来面貌歪曲，因为蝉本来没有“难饱”和“恨”。作者这样说，看似不真实了，但咏物诗的真实，是作者感情的真实。作者确实有这种感受，借蝉来写，只要“高”和“声”是和蝉符合的，作者可以写出他对“高”和“声”的独特感受来，可以写“居高声自远”（虞世南《咏蝉》），也可以写“本以高难饱”，这两者对两位不同的作者都是真实的。

    颔联“五更疏欲断，一树碧无情”进一步地描摹了蝉的鸣声。从“恨费声”里引出“五更疏欲断”，用“一树碧无情”来作衬托，把不得志的感情推进一步，达到了抒情的顶点。蝉的鸣声到五更天亮时，已经稀疏得快要断绝了，可是一树的叶子还是那样碧绿，并不为它的“疏欲断”而悲伤憔悴，显得那样冷酷无情。这里体现了咏物诗的另一特色，即无理得妙。蝉声的“疏欲断”，与树叶的绿和碧两者本无关涉，可是作者却怪树的无动于衷。这看似毫无道理，但无理处正见出作者的真实感情。“疏欲断”既是写蝉，也是寄托自己的身世遭遇。就蝉说，责怪树的无情是无理；就寄托身世遭遇说，责怪有力者本可以依托荫庇而却无情，是有理的。咏物诗既以抒情为主，所以这种无理在抒情上就成了有理了。首联和额联写蝉的哀告无助，被誉为“追魂之笔”，语出愤激却运思高妙、耐人寻味，寓意十分明显，写蝉即是写诗人自己的身世。“高难饱”，鸣“徒劳”，声“欲断”，树“无情”，怨之深，恨之重，一目了然。蝉栖高难饱，费声鸣叫无人理会，纯属徒劳，这正是诗人清高自处，也是世情冷淡，无人相知的写照。

   “薄宦梗犹泛，故园芜己平。”颈联随之一转，换了主题。抛开咏蝉，转到自己身上。这一转就打破了咏蝉的限制，扩大了诗的内容。要是局限在咏蝉上面，有的话就不好说了。诗人由蝉的命运联想到了自身的不幸，回忆自己的仕宦生涯，流露出不尽的感慨。“梗犹泛”这里用典，形容自己飘泊不定的宦游生活。这种不安定的生活，使他怀念家乡。“田园将芜胡不归”，更何况家乡田园里的杂草和野地里的杂草已经连成一片了，作者思归就更加迫切。此联下句饱含了故园之思。这两句好象和上文的咏蝉无关，暗中还是有联系的。“薄宦”同“高难饱”、“恨费声”联系，小官微禄，所以难饱费声。经过这一转折，上文咏蝉的抒情意味就更明白了。

    尾联“烦君最相警，我亦举家清”，又回到咏蝉上来，用拟人法写蝉。“君”与“我”对举，把咏物和抒情密切结合，而又呼应开头，首尾圆合。蝉的难饱正与我也举家清贫相应；蝉的鸣叫声，又提醒我这个与蝉境遇相似的小官，想到“故园芜已平”，不免勾起赋归之念。钱钟书先生评论这首诗说：“蝉饥而哀鸣，树则漠然无动，油然自绿也（油然自绿是对“碧”字的很好说明）。树无情而人（‘我’）有情，遂起同感。蝉栖树上，却恝置（犹淡忘）之；蝉鸣非为‘我’发，‘我’却谓其‘相警’，是蝉于我亦‘无情’，而我与之为有情也。错综细腻。”钱先生指出不仅树无情而蝉亦无情，进一步说明咏蝉与抒情的错综关系。

   咏物诗，贵在“体物为妙，功在密附”。这首咏蝉诗，“传神空际，超超玄著”，被朱彝尊誉为“咏物最上乘”。

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  6、“本以高难饱，徒劳恨费声”出自唐·李商隐《蝉》。高：指蝉栖高树，暗喻自己的清高。难饱：蝉餐风饮露，故难以自饱，暗喻自己的贫困。恨费声：蝉声悲切，似在怨叹自己的处境，但也无人理会，实属白费、徒劳。这两句大意是：蝉因高洁而食不果腹，虽悲鸣寄恨而无人同情。

    咏物诗的特点是“体物为抄，功在密附”，意即在曲尽事物妙处的基础上来写人物的情思，做到形神俱似而又含蓄不露。李商隐的《蝉》实际是说自己为人清高，所以生活贫寒、潦倒，虽然向人陈情，希望得到他们帮助、引荐，最终却是徒劳。这首诗和虞世南的《蝉》、骆宾王的《狱中咏蝉》，都是托咏蝉以寄意的咏物诗的上乘之作，但由于三人的地位、遭遇、气质不同，虽然用的手法一样，却写出了各具个性、面貌迵异的艺术形象，成为唐代“咏蝉”诗的三绝。

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   7、托物寄情，无奈的哀叹成了李商隐一生的主旋律。也为后世留下了意境朦胧而悲哀的诗句。

    他的诗，写柳寄情的特别多，“张盖欲判江滟滟，回头更望柳丝丝”，“动春何限叶，撼晓几多枝。”“解有相思否，应无不舞时”，“柳映江潭底有情，望中频遣客心惊。何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。”“曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。”以及“花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。”这是他看到柳枝在风中的无奈，一如自己的无奈。也与当时人们送别时，时兴折柳枝表情意的原因，自然长奔波的他与柳有了太多的情结。

    而亦蝉来象征自己，是人们常道蝉的清高，餐风露宿，以及“知了，知了”的嘶鸣。“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清”一诗，诉说着自己的哀怨，诉说着自己不能说的苦恨心声。

    就连象征富贵之花的牡丹，他也会道出其可怜。怜其在暮春凋谢，太过短暂，空有玉颜。“浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。玉盘迸泪伤心数，锦瑟惊弦破梦频。”花虽早谢，或许时过境迁便知这花的好，“前溪舞罢君回顾，并觉今朝粉态新”便是他心中的所存的期盼，而“章台街芳伴，且问宫腰损几枝?”是欲说还休的心事，在诗句中也隐隐出现。

    一生以寄人檐下，吞声度日或许更为准确。想起从前的朋友，手捧梅花想赠与，人在何处?终是“赠远虚盈手，伤心适断长。”“肠断未忍扫，眼穿仍欲归。芳心像春尽，所得是沾衣。”想那“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”已是很久很久前的日子了。“今日涧底松，明日山头蘖。”真个是“春物岂相干，人生只强欢。”

    行行复行行的路上，不知何时是归期。“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”这首诗道出了他与亲人、友人言欢的日子，已是一种奢侈。

   “相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”道出了落拓人的心情。但后人却被回味无穷的情丝感染，视为缠绵情诗的精典之一。

    他的诗典故较多，意向朦胧，那些说是无题却有题的诗更是让后人猜测和争议。无题诗是他的一大特色。可能是因为苦闷和不甘，又不便表露得太明显吧。如他写泪的诗，寄托了自己的深深的情结:“永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。”深宫泪、思妇泪、哀悼泪、出塞泪、英雄泪，六种泪在他的诗中已是够悲的了，却不及自己穷途抑郁的悲痛。

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   8、蝉，俗名知了，栖于高树之上，古人误以为蝉靠饮露为生，因此视为高洁之物，加以偏爱，歌以咏之，生产了一些咏蝉诗作。在唐人咏蝉诗中，有三首深受后人称道，被誉为蝉诗“三绝”。

　　“一绝”是虞世南的《蝉》。虞是隋朝旧臣，由于才高学广，为人正直，被唐太宗重用，声名远播，因此有感而发，托物寓意。诗为:“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”“緌”(rui)是古人帽带在颔下打结下垂的部分，比喻蝉的触须。首句描写蝉低头啜饮露水的情状。“流响”状蝉声抑扬悠长，“疏桐”即枝叶稀疏的梧桐，次句描写蝉声传送的意态，使人感受到蝉声的响亮和悠远。头两句表面上写蝉，实际包含比兴象征。“垂緌”即是对蝉的状态的描绘，又暗示了自己的显宦身分(垂緌犹似缙绅、博带、冠缨之类)，既是显宦则应富贵，但作者有意反之，将“贵”和“清”统一在一起，暗寓自己身居要位但是品格高洁。铺垫己足，主旨当立，于是三四句由描写转为议论，比兴寄托，画龙点睛。“居高声自远，非是藉秋风”，蝉声悠远，人所共知，但人们大多认为是借助了秋风，作者由自身品格出发，强调声远是居高所致，突出了人格的力量，阐发了一个深刻的哲理:桃李不言，下自成蹊，博学多能、立身高洁的人自能声名远扬，无须依靠什么外物。

　　诗歌在用字上极为讲究，“垂”字形象，“清”字意丰，暗含品格的高洁，“流”“出”“疏”描绘声音的高远流畅，与后面秋风是否吹送密切相关，“自”和“非”二字，一正一反，一呼一应，表达了一种高度的自信和泰然自若的正气。

　　“二绝”是骆宾王的《(在狱)咏蝉》。诗曰:“西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心?”骆宾王任侍御史，因上书议政，触怒了武则天，又遭诬告，以贪赃罪下狱。西陆，指秋天，南冠，指囚徒，典出《左传》。起首二句运用偶句，以蝉声起兴，逗起客思，蝉声高唱，此起彼伏，狱中人侧耳倾听，禁不住怀念家乡。三四句运用比兴手法，一句写蝉，一句写人，“不堪”和“来对”形式上流水对仗，内容上强烈对比，物我相照。看那秋蝉，两鬓玄乌，反观自己，已是白发满头。政治风云，变幻莫测，种种折磨，专为我设，更何况忠心报君却落得身陷囹圄。往事不堪回首，而大好时光已付之东流，无限伤感涌上心头，却又俱在言外，含蓄蕴藉，曲折委婉，显示出一种内在的诗美。“露重飞难进，风多响易沉”，无一字不在说蝉，又无一字不在说人。“露重”“风多”比喻环境险恶，“飞难进”即言政治上不得志，抱负不能施展，“响易沉”则表示言论不自由，心情压抑。诗句表达了对蝉的深切同情，寄托了对自己的凄恻情感，借物喻人，物我相融，含不尽患难于字里行间。前三联全用比体，未两句，仍用比体。“无人信高洁，谁为表予心”，秋蝉高居树上，餐风饮露，人们很难相信它不食人间烟火，自己的品行高洁却不为别人了解，甚至被诬入狱，末句发出反诘，表达强烈的感受。无人理解，那只有，蝉对我唱，我对蝉吟了，于是蝉和诗人又一次浑然一体。

　　“三绝”是李商隐的《蝉》:“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”诗歌属“为情而造文”，诗中的蝉就是自己的影子。首联以蝉鸣起兴，蝉居高树，暗指自己的清高，蝉饮露餐风，所以“难饱”，这又与作者身世感受完全相同。难饱，就叫吧，因清高而不被世俗所容，那就呼吧，然而却只是空费声嗓，徒劳无益。颔联采用衬托，五更时蝉声稀疏欲绝，悲伤凄切，可一树的叶子依然碧绿，无动于衷，并不为蝉的哀鸣产生半点恻隐，暗指自己的周遭冷酷无情，把不得志的感情推向更进一步。朱彝尊有评:“三四一联，传神空际，超超玄著，咏物最上。”当然，蝉声的疏断和树叶的碧绿本无关系，但作为抒情诗，作者只能将咏物置于其次了，也正因为如此，颈联由物及人从咏蝉转到了自己身上。“薄宦梗犹泛，故园芜已平”(梗犹泛，像水中的木枝到处漂流;芜已平，杂草从生，连成一片)，明说自己官小位卑，各地流转奔命，而这种流离的生活，难免使人们怀念家园，想到家园已经杂草丛生，回归之情更加急切。尾联复回咏蝉，照应开头，首尾圆合。“烦君最相警，我亦举家清”，以拟人的手法写蝉，“君”和“我”对举，“君”居高难饱尚可以声相警，“我”也举家清贫，洁难立身。跟颔联相似，作者把自己的感受完全寄托在蝉的身上，使原本无情的树和蝉带上浓重的主观色彩，把蝉当作倾诉衷肠的患难之交。钱钟书说，“蝉饥而哀鸣，树则漠然无动，油然自绿也。树无情而人有情，遂起同感。蝉栖树上，却恝置之;蝉鸣非为‘我’发，‘我’却谓其‘相警’，是蝉于我亦‘无情’，而我于之为有情也。”

　　蝉诗三绝，虞诗有感而发，托物寓意，骆诗物我一体，寄情寓兴，李诗为情造文，以物衬情，绘形坦情。虽都是咏蝉寄意，都工于比兴寄托，但由于作者的地位和遭遇及艺术气质的不同而呈现出各异的面貌，表现出艺术的个性。清人施补华曾说，“虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语;骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语;李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声”，是牢骚人语。”这是极为恰切的评语。

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   9、  同一咏蝉，虞世南“居高声自远，非是藉秋风”，是清华人语；骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”，是牢骚人语。

   

    第一句虞世南的“居高声自远，非是藉秋风。”蝉居住在树木高高的枝头，所以它的叫

声可以传播的远，而不是因为秋风借力。（声音传的远是因为我站的高并不是借助了的秋风）。意思较显豁：品格高洁者，不需借助外力，自能声名远播。

    第二句是骆宾王的“露重飞难进，风多响易沉。”意思是由于露水深重打湿蝉的身体，所以难以再飞到高高的枝头，风产生的阻力不仅不会使蝉鸣远播，反而会阻碍蝉的鸣叫。（蝉因露重而难以前飞，因风大而鸣声不能远传）。引句意蕴颇多理解，“飞难进”喻政治上的不得意，“响易沉”比喻言论上的受压制。末两句“无人信高洁，谁为表予心”，本来最能“显志，运用了比兴和问句，秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁相信它不食人间烟火呢？诗人自喻高洁的品性不为时人所了解，相反还被诬陷入狱；但引用的原文无选，因而加大了考生理解和审题的难度。

    第三句李商隐的“本以高难饱，徒劳恨费声”，意思是蝉本来就栖息高树，在高树上吸风饮露，所以“难饱”，由“难饱”而引出“声”来，所以哀中有“恨”。但这样的鸣声是徒劳无功的，不能使它摆脱难饱的困境。

   相同点：这三首都是咏物诗，吟咏的对象都是蝉。最重要的都运用了托物言志的手法，借咏蝉来剖白作者自己的心境。题为咏蝉，实为自咏。

   不同点：由于他们的身世、遭遇、处境、感情、气质的不同，虽吟咏的是同一个对象，却表达的思想情感、蕴含意境就迥然各异，这点可以通过诗句本身和把握关键词句（诗句中的关键词语，如虞诗的“高、远”，骆诗的“露重、风多、飞难进、响易沉”，李诗的“高、难饱、徒劳、恨、费声”等，特别是诗句后的断语或曰评论，也是材料中的重要提示）明了。可以说，虞世南笔下之蝉，是清雅华贵之蝉，骆宾王笔下是绝望（患难）呐喊之蝉。李商隐笔下是窘迫无援之蝉。不同的是前两者，正能量为主，后者消极成分较重。

    另外，虽吟咏的对象都是 “蝉”，在不同诗人的笔下却出现迥然各异的面貌，极富个性特征和审美情趣所，思想艺术、个性特征也各有千秋，各臻奇妙，全无雷同之嫌，（因而被人称之为唐人咏蝉三绝）。

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   10、从古于斯，文人墨客及众多蝉的追星族和蝉的粉丝们对蝉最感兴趣的莫过于是它歌喉婉啭的鸣声，爱蝉者或于夏季野外的树丛里静穆地守侯一旁以逮之，或倚于窗户静静聆听她那欢快悦耳且有节奏感的歌唱声；也有追影随形凭吊欣赏者从花鸟市场以购之，配以小巧玲珑的笼子，置于房中听其乐，赏其声，以得心田方寸的一丝欢愉。蝉乃自然界之精灵，在百花齐放的春天，和炽热似火的夏天，到绿叶凋零的秋天，蝉一直不知疲倦地用轻快而舒畅的调子，为人们一路高歌，唱完一曲又一曲轻快而响亮的蝉语莺歌，为大自然增添了浓厚的情意，为墨客文人增添了无尽的画境，无怪乎人们都誉之它为昆虫天赋的“音乐家”。

    古人诗篇，以情而作文，咏蝉一类题材的诗，就是抓住蝉的特征，结合自己的思想情志和环境遭遇有感而发，“见景生情，以情作文”。诗中的蝉，也就是作者自己的一个缩影。

    自唐而来蝉君子中咏蝉诗之雅莫过于虞世南、骆宾王、李商隐，他们三人堪称诗坛之题蝉三绝高手。蝉亦谓之禅，禅乃是诗家切玉刀，禅为诗家添意气，文人墨客们以咏蝉声来抒发高洁的情怀，咏蝉诗意境高雅，吟之回味无穷。惟是余借力青涩尘埃《蝉之长吟》而作札记，名曰：《蝉之意境，悟禅三昧》，以抒吟蝉三绝为主线，悟禅三昧为主旨，与网友清赏！

    一  见蝉是禅，蝉即是禅

    蝉是大自然的宠物，她以露水为生，洁身自好，崇尚清流而纤尘不染，因此她又是纯洁的象征。虞世南在《咏蝉诗》中写道：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”这已是禅的高度概括和揭示。蝉善喜淡墨色而为驱体之肤色，古之墨色为高贵之尊；蝉两翼之薄透明，喻以日月光明而增辉；蝉夏居高树，谓登高致远而不被浮尘所迷误。

    二  见蝉不是蝉，蝉即为我

    唐人《咏蝉诗》中的蝉不是我们常人眼见之蝉，而是心见之禅，即为诗家的心声和证悟，虞世南为太宗所幸，自鸣得意，为清华人，诗中蝉其实是他自亮诗家身份，这是寓以地位的承载，标榜志得意满，以示情感寄托，诗中蝉不是蝉，是诗家自己的心悟的禅。

    骆宾王乃初唐三杰，为一篇《为徐敬业讨武曌檄》而身陷缧绁，遭受政敌炮制的牢狱之灾。然而他不坠青之志于狱中写下了千古绝唱的《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多客思深。无人信高洁，谁为表予心？”骆宾王入狱，为羁押之囚，他的处境与心境的幻化，这时他称之的蝉已经不是蝉了，而是遁入沙门的诗家自己之禅了。

    李商隐，唐之斐誉诗坛的“小李杜”，在《咏蝉诗》中咏唱道：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”作为长期生活于幕僚、小官、薄宦的政治生态环境中，他早厌倦这种官场生活，尤其是卑污龌龊阴暗丑态的一面。他饱尝那种居无定所宦游生涯的辛酸，四处颠沛流离，好象大水中的木偶随波漂泊。这种不安定的生活，使他更加怀念桑梓衣胞之地。“田园将芜胡不归”，更何况家乡田园里的杂草和野地里的杂草已经连成一片了，作者思归迫切。作者诗中的“薄宦”与“高难饱”、“恨费声”相联系，我们不难理解李商隐《咏蝉诗》中所怨谤的小官微禄，所以难饱费声，我与蝉又有何区别？而排解胸中的郁闷也只有自解之禅了。

    三  见蝉依是禅，还我心自然

    自唐以来文人墨客以蝉为题的《咏蝉诗》数以千乃至万计，而千差万别，各有自已对蝉这物象的认识与理解,但归之于心法之禅的诗家清悟见高者，惟以后世誉之唐代诗家咏蝉三绝的虞世南、骆宾王，李商隐，他们三人都是政治上的清流派，是禅悟之清华人。心见，幻化，一体不二，诗家所咏之蝉不在是蝉，而是诗家自己之禅。为情而作文，咏蝉以言志，寄托情怀，深得禅宗三昧妙法！

    四 贵为惜生命，蝉之费哦吟

    联想唐之咏蝉雅士虞世南、骆宾王、李商隐之题蝉三绝，我又细心品读了青涩尘埃才女在《蝉之长吟》散文中大声疾呼“蝉回来了，炎炎的夏日跟着它一起回来了。”作者以拟人手法去描绘蝉，把她喻为盛夏的物侯和生活伴侣。

   “在这抑扬顿挫、疾徐有致的鸣响里，再一次体会夏日重来时生命的喜悦。”作者青涩尘埃已被蝉的生活世界所感染，她也置身于这世外桃源的自由快乐之中，和蝉一起分享夏日重来时生命的喜悦。

    在作者的细心观察之中，她竟为蝉的蜕变而震憾，于是她看到蝉“躺在床上，看它一点点蜕去金黄的壳，身子由乳白而淡黄，之后草绿，最后浓墨。”的整个蜕变的过程，从而揭示了蝉的蜕变之谜。

    作者从蝉的生命意义中体悟到：昆虫世界中的任何生命物都应该莸得自由，她们有渴望生命的自由。“她们是渴望自由的，当它可以飞翔时，只管振翅飞去吧。只是童稚的心还一直逐着它的翅膀，想象着它在丽日清风中，或高或低的枝柯间，沐风吮露，自在放歌，那该是怎样的逍遥自适呢。”

    散文中最令人警醒而精辟的一段描绘是作者不惜笔墨，揭露和痛斥了那些危害生态环境的暴力者。她笔锋直下而指：“最不愿看到的是有些成人将蝉的翼翅剪去大半，拴一细的线索交于孩童，任由拖拽。一个懵懂无知的生命摧残着另一个柔弱的生命，无力的反抗中只有凄恻的长吟。”“每一种生命都有它自己的轨迹，都有它自己生命的旋律，它有权咏唱自己生命轮回时重来的喜悦。天底下噪音最大的制造者应该是人类，是我们给世界带来了更多的喧嚣，打破了生命轮回里固有的和谐，生态平衡最大的威胁我们。贪得无厌的人们总是任意驱谴着自己的喜好，置其他物种的存在于可怜可悲可贱的位置。”这是何其精辟的鞭笞！这难道不令我们自躬反省吗？

    作者青涩尘埃在《蝉之长吟》散文中这一段精彩的描述：“在在炎炎的夏日，我还是喜欢听那错落有致的自然里蝉之长吟，那是上帝的歌喉，那是乐队轻快悠扬的合鸣，那是金属般的高亢清越，那是生命里充满喜悦与激情的放歌。”我们由是可以清楚地看到作者《蝉之长吟》散文中，呕歌蝉的自然欢乐世界，呕歌夏日激情的放歌，和充满生命喜悦的蝉之长吟的一种自洁高尚而又超越一切羁绊的自由王国思想境界，这就是咏蝉的另一种思想境界，即蝉之意境，悟禅三昧。

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   11、第一次听蝉，是在邯郸上大学的时候，但蝉儿们一般匿藏于树冠之上，我只是闻其声，并不曾见其影。再者，我一向讨厌蝉声，因为我总觉得其声过于嘶哑干涩，分贝又高，实属噪音一类，并不悦耳。当时，我对文学的热衷程度还不如现在，自然也就不会真正用心去观察这种不起眼的小东西。大学四年，我在河北虚度了四个听蝉的夏季，终究没有用心听过蝉。

　　后来毕业了，因为家乡无蝉，便一直与蝉无缘。直至汶川大地震后，省国土厅抽调我赶赴陇南重灾区，在那里执行地质灾害排查任务。在西和县境内，聒噪的蝉鸣几乎天天不绝于耳，但我根本无暇领受这种小虫的“歌唱”。因为我毕竟是肩负政治任务而来的。白日里，我往往要下乡进行实地勘查；到了晚上，还要连夜赶写报告。听到蝉鸣，自然撩起了我对幼年和大学时代的美好回忆，但参加抗震救灾的我，岂能不知孰轻孰重？所以，对于蝉鸣，也没有更深层次的了解和感悟。

　　一晃三年过去了，2011年仲夏，我再度赴西和实施项目。这一次，我在项目部小住半月，才真正了解了这种小精灵。

　　项目部地处西汉水左岸的庙坪村。这里行政区划为蒿林乡属地。西汉水两岸的河坝上，阡陌纵横，清渠交错。地埂和水渠旁，排列着一棵棵溜着树汁的刺槐。笔直的树行呈“一”字型将滩地分为大小不等、黄绿相间的几个方块，其纵横比近似于最具美感的黄金分割。槐树虽不成林，但它总会招来无数的蝉儿在这里引吭高歌。仲夏的午后，尤为聒耳。而我，总会在闲暇之余去河坝上散步。每当踏上绿树成荫的田埂，我都会产生一种莫名的烦躁。因为我十分讨厌这种噪音。

　　一个夏日炎炎的黄昏，我再次走向熟悉的田埂。可以说，这里到处都布满了自己的脚印。还没踏上田埂，令人厌烦的蝉鸣就铺天盖地而来，肆无忌惮地冲击着我的耳鼓。我捂住双耳，仰望树冠，却看不见一个蝉。我不知道它们隐藏在什么地方，也不知道它们究竟遇上了什么高兴的事，何以喧闹至此！

　　黄昏的河坝里没有一点风，蝉声此起彼伏地飘浮在空气中，像是一场激昂的赛歌会。也许，蝉儿们正用它们特有的方式告诉世人，不管你愿意不愿意，夏天都是它们的舞台。

　　细听蝉鸣，它们的叫声居然是不尽相同的。有的发出“吱——吱——吱——”的呢喃，有的喷出“急！急！急——”的宣泄，还有的吐露“知了——知了”的话语。我听到这儿，不禁笑了。试想，自然界中的一介小虫，居然“知了——知了”地说个不停，你知道什么呀！难道你也曾饱读诗书吗？

　　其实，我之所以漫步于河坝，又留意于蝉鸣，完全是出于对文学的钟爱，当然也有古诗陶冶的成分。古往今来，不知有多少仁人志士都以蝉为题，借物言志。梁王籍有“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的高远，骆宾王有“露重飞难进，风多响易沉”的苦难，虞世南有“居高声自远，端不籍秋风”的高洁，李商隐有“本以高难饱，徒劳恨费声”的劳怨，柳永有“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”的凄婉，朱自清有“热闹是它们的，我什么也没有”的无奈……

　　然而，我走上河坝不久，同事就打电话叫我回去。我不知啥事，便匆匆往回赶。回到项目部，见几个同事正在喝啤酒。啤酒桌上，除了立着几个啤酒瓶外，还摆着一盘炸得金黄的蝉蛹。小李说，这是房东送来的，大家都在等你。我问房东：我转了半天，只听蝉鸣，就连蝉的影子都没见着，你是怎么捉到的？房东说：我是在地穴里挖的。

　　我第一次听说，蝉蛹还有洞穴。

　　看到别人津津有味地享受美味，我也忍不住偿了一个。这蝉蛹，实属高蛋白的东西，固然香脆可口，嚼到嘴里，简直就是人间极品。我是第一次品尝，竟然忍不住拿起了第二个。

　　房东见到我对蝉一无所知，便主动介绍说：你不知道，蝉的一生，分为卵、虫、蛹和蝉四个阶段。七、八月间，雌蝉会选择一个理想的嫩枝，将自己的卵产在木质内，然后用口器将嫩枝的韧皮刺破一圈，使树枝断绝养分而枯萎。不久，枯死的树枝就会随风掉落于地，时间一长，枯枝便被泥土掩埋于地下。在地下，卵隐伏在木质内，以吸食树汁为生。二至三年后，卵孵化成幼虫，即蝉猴。蝉猴出生后，就以蛹的形式蛰伏在土里。蝉蛹有发达的前足，它会寻找一块松软的土壤，打个洞，钻到树根下吸食树汁。从此，蝉猴便开始了漫长的地下生活。随着蝉猴体内软组织的生长，其体积也会不断增大，原有的外皮将不能满足其生长的需要，因此，蝉猴每年要蜕一次皮。蜕了旧皮的蝉猴呈半透明状，颜色也很浅。随着色素的沉积，新皮颜色慢慢加深，皮质也变硬。在地下，蝉猴经过四、五次的蜕皮才会破土而出。出土后，它还要蜕最后一次皮，这就是人们所说的金蝉脱壳。

　　房东呷口啤酒，继续说：每年的夏至，足月的蝉猴爬出地面，经过几个小时的蜕壳，就会变成蝉。刚蜕壳的蝉很美，身体是碧绿的，柔软而透明，翅膀象纱，但它不能飞。只有在经过太阳的烘晒后，它的身体各部位逐渐吸钙而硬化，最后，它背上的方形护甲变得又黑又亮。这时，它们才出落成一只真正的蝉。所以，从幼虫到成虫，蝉要经过四、五年的韬光养晦。在黑暗的地穴中，它们要不断地养精蓄锐，最后才能修成正果。在这期间，它们还要不断地预防诸如癞蛤蟆、蛇类、鼠类、麻雀和螳螂等天敌的袭扰，一生可谓多灾多难。但是，一旦飞上天空，它们便会用自己特有的方式歌唱光明，歌唱生命，歌唱爱情。尽管只有一两个月的时间，但它们仍然不卑不亢、我行我素地放歌。四、五年的等待和煎熬，只为能换来阳光下短暂而辉煌的吟唱！

　　我听后，不禁惊讶得目瞪口呆。看似极普通的小虫，原来竟是如此不易！记得上高中的时候，生物老师曾讲过：蝉和其他昆虫一样，身体也分为头、胸、腹三部分，三对足，两对复眼，两对翅膀，刺吸式口器。他简明扼要地阐述了昆虫的共性，却没介绍蝉的生命体征。因为我对蝉没有感性的认识，听了也就似懂非懂。今天，在听说这个不朽的传奇后，我顿时没了胃口，进而对这种很不起眼的小虫肃然起敬。

　　第二天，依旧是烈日当空。但我没有午休，拉上房东，便兴冲冲地去河坝里听蝉。奇怪的是，这次我不再讨厌蝉鸣，反而十分欣赏这种原生态的哀鸣。在房东的引导下，我的目光沿着一颗树干向上移，终于在树丫的上方看到了一个蝉。我见它一动不动地附着在树枝上，透明的翅膀宛如少女的裙摆一般向后飘洒，却遮不住黑绿相间的腹纹。房东说：雌蝉一般是不叫的，鸣叫的往往都是雄蝉。雄蝉之所以不停地鸣叫，那是为了能得到雌蝉的青睐。雌蝉如果对雄蝉满意的话，在听到雄蝉的呼唤后，就会飞来与之相会。这种相会是一次美丽的邂逅。它们交配后，雄蝉就会衰老而死。而雌蝉也会在产完卵后马上死亡。所以，蝉的邂逅是美丽而短暂的，也是执着而悲壮的。这种神奇，真让人惊叹不已。

　　我看看房东，惊讶于他作为一个农民，竟能说出如此富有诗意的话来，更惊讶于曾经一度认定为噪音的蝉鸣，居然是如此得热烈和壮美！我突然觉得，与其说蝉鸣是一种哭、一种怨，还不如说它是一种歌、一种赞，它们用自己特有的行为艺术颂扬生命、呼唤爱情，就像一阵轰轰烈烈的惊雷，把大地震得颤颤抖抖，把空间填得满满当当。在雄蝉眼里，雌蝉就是自己迟到的幸福；而在雌蝉心中，雄蝉就是自己一生的等候。雄蝉在歌唱时，从不言及自己苦难的过去，更不悲叹自己短暂的未来，有人欣赏也好，没有听众也罢，它只为谱写一曲生命和爱情的赞歌，这是何等壮烈！

　　大自然赋予我们的每个生命都有一段感人的故事，每个故事背后都有一段不朽的传奇。蝉是平常的，但是，为了短暂的光明，为了执着的爱情，它们的一生，不仅要忍受无尽的痛苦、黑暗和磨难，还要遭受无数的风餐和露宿，甚至面对天敌的袭扰也临危不惧、义无返顾。而我们人类，难道还不如自然界的一介小虫吗？我们还能猎食这种可敬的生灵吗？

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   12、炎热的夏日午后，蝉振动着它的薄薄的羽翼，像是在弹奏一曲动人的乡村音乐，琴音从树林里发出，像长了翅膀一样，旋即传遍村庄里的每一个角落。古井边的林子里，也有蝉的鸣叫声，从村庄到庄稼地，到处都是蝉的声音，这悠长而渺远的声音，竟是发自微小的蝉，这着实让我吃惊让我感动。

   整个夏天，我都在为蝉鸣而欣喜着，在这个奥热的季节，我沿着蝉鸣的方向，悄悄走进曲径通幽的树林，在人迹罕至的山涧，寻找久违的蝉鸣。我总是幻想自己也成为一只蝉，在生命的某个时段突然一鸣惊人！

   多年来，我一直对我熟悉的乡村蝉鸣充满了敬意，它们就像我童年飘飞的梦影，在我记忆的数据库里一幕幕地回放，声音一浪高过一浪。那时候的乡村，天青水蓝，芳草如茵，乡间看不见一丝的污染，蝉鸣就像漫山遍野生长的庄稼，永远充满生机。从初夏到深秋，我不知道，那些一天到晚都在聒噪的蝉声，究竟是在为成熟的季节喝彩还是在为丰收的美景奔走呼号？我惊讶那些蝉们的执着，坚韧。许多时候，乡村的蝉鸣总会让我想起热烈的夏天来，我喜欢乡村的蝉鸣就像喜欢儿时母亲给我做的千层布底鞋，那感觉带着泥土的味道。我总觉得那撩人心扉的蝉鸣只有在我的乡村才可以肆意的放大，而城市的蝉鸣是微弱的，那声音甚至带着几分的虚假，虚假的蝉声怎么会引起我们心灵的共鸣呢？

   小时候，村庄里的蝉多得数不胜数，初夏时节，一场喜雨过后，我便会看到村庄的大树下爬满了幼蝉，它们身上嫩白嫩白的，从深深的地下钻了出来，那些刚从地下爬出的幼蝉，身体非常的孱弱，它们慢慢地从地下爬到树上，把大树做为它们的依托，过了一段时间它们就会脱掉一次壳，进行它们生命的脱变、说来蝉这一生也非常的不容易，每一次的脱变应该是艰难而痛苦的，为了增加生命的活力，它们一生中必须要蜕变几次，这是自然赋予它们的生命规律。我们古代三十六计之一的“金蝉脱壳”，大概说明的是蝉也会用一种假象来迷惑人的，殊不知，蝉是没有那么高的智商的，甚至没有一点自己的思想，它之所以脱去躯壳完全是生命过程中的一次痛苦蜕变，这本不足为奇，只是人们对它的认知还停留在一种表象上。

   我曾经在古诗里寻找过一些蝉鸣的影子，比如白居易的《早蝉》：“六月初七日，江头蝉始鸣。石楠深叶里，薄暮两三声。”六月初七日，时令应该是在初夏吧，初夏闻蝉鸣也算是早蝉的声音了，所以，白居易把这首诗命名为《早蝉》不无道理。李商隐也写过一首叫《蝉》的诗歌：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。” 李商隐是一个有政治抱负的人，他把咏物与抒情密切结合起来，在意脉上倒贯全篇，呼应开头，使全诗的意境浑然一体。当然，古代以蝉鸣为噱头的诗人远不止白居易和李商隐，这些多情的诗人们早已把蝉鸣美化成一种高度了，而今我循着它们思想的足迹，在亦步亦趋中打捞着我心中的蝉鸣，这多少有些东施效颦的嫌疑。

   一个夏日的午后，我走进一座寂寥的山林，偌大的一座空山，没有人语，山林静寂，树影婆娑，只有花香鸟语，溪水叮咚，像是在诉说着这个热情夏天的静态之美，而四面起伏的蝉鸣正在穿越山涧，声音带着些许的夸张，那拖着长音的嘶鸣在山谷久久回响，就像大山拟就的宣言，气壮山河，激越豪迈。我站在被鸟声蝉鸣烘托的热烈气氛里，感受着自然的天籁之音，心中的红尘物欲正被这种“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”的意境所净化。

   长期以来，人们对乡村蝉鸣也是褒贬不一，有人喜欢它不知疲倦的嘶鸣，像自然的天籁之音，有人讨厌它永不停歇的噪音。其实，蝉鸣是没有意识的，那拖长的声音也不是从口中发出的，它的声音是用身体振动羽翼发出的，它们的叫声就像鸟儿在空中飞翔，那是一种本能，所以，蝉在鸣叫时是没有累的感觉。据悉，蝉的生活方式也是简单的，它这一生中是不吃任何东西的，每天也就是喝上一些树上的露水，可谓是真正的“餐风饮露”了，如此简单的生活方式，蝉们是没有什么可报怨的，它们从来都不会感到自己生命的卑微，整天不知疲倦地鸣叫着，为活跃夏日的气氛也算做到“鞠躬尽瘁，死而后已”了。

   而今，在乡村，蝉鸣日见稀少，人们已看不到蝉的踪影，许多村庄已成了废墟，那里再也听不到蝉在枝头歌唱，村庄的水塘里干涸见底，没有了蛙鸣，过去村庄里茂盛的树木全被砍伐一空，废旧的村庄里也很少看到飞鸟的翅膀，许多村民住进了钢筋和水泥结构的楼房里，他们远离了村庄和树木，远离了曾经生活过的多情的土地，曾经以蛙鼓蝉鸣引以为豪的乡村开始变得沉寂起来，加之化肥、农药的滥施滥用，乡村许多曾经美好的物种正在消逝，人们很难再听到那飘渺在村庄的蝉鸣了，这是一件多么不可思议的事情。

   一个失去了树木的村庄该是什么样子，我不知道这是蝉的悲哀还是人的悲哀？（时光村落）

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   13、夏日，静听蝉声：嘶——嘶了、嘶了、嘶——了……

   听着，是否让你回想起童年有趣的时光？一定有几个场景闪耀着太阳的光点深深印在你的脑海里，找一找，画面中的背景之音就是这一声接一声的蝉鸣。

   烈日、树林、蝉声，陪伴我们远去的童年。还记得吗？暑假里，往往是在午后，等大人们呼呼入睡，我们就偷偷溜出门去找小伙伴玩。想一想：在榕树下弹珠子、在池塘边捉泥鳅、在溪水里乱扑腾、在树荫下看小人书、在墙角处逗蚂蚁……耳旁相伴着蝉无休无止的叫声。这时，蝉声给我们一种安宁。在悠缓安然的鸣叫声中，时光的节奏慢了下来，一分一秒都被拉长，太阳在天空一动不动地发着呆，一切都在静静地午睡。小伙伴们有足够的时间和无人打扰的空间，尽情玩耍，毫不疲倦、兴趣昂然、全神贯注、得意忘形、手舞足蹈……

   捉蝉，小时都捉过的吧。爬到树上，循声觅迹，伺机靠近，一掌（网）擒获。只是这个过程需要极为镇定，且必得克服攀爬高枝的畏惧。往往爬到离地四五米高，心生胆怯，于是放弃。回到地上又被蝉声逗引，望蝉生勇，再次攀爬。这时，蝉声给我们一种勇气。在力量充沛的鸣叫声中，惧意被驱逐，果敢被放大。也不是每次都能捉到，蝉有极好的视觉，失败的时候多，但经过多棵树多次攀爬，总能捕获。在捉蝉的过程中，人亦锻炼得愈加勇敢。

   翻过童年的玩耍记忆，蝉声变成了凝重的文字。最著名的咏蝉寄情之作“咏蝉三绝”——虞世南“居高声自远，非是籍秋风”是清华人语；骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”是牢骚人语。一曲蝉声，让不同的人听出不同的人生况味来，或得或失、或喜或悲、或直或曲、或成或败……这里，蝉声给我们一种追求。将自身比作蝉虫，饮清露而向高洁；将话语喻为蝉鸣，求知音而得遂愿；将生命化羽成蝉，借脱壳而获新生……( 文章阅读网：www.sanwen.net )

   走过人生的万千丘壑，蝉声变成了高远的意象。来看顾城的《蝉声》：“你像尖微的唱针，在迟缓麻木的记忆上，划出细纹。一组遥远的知觉，就这样，缠绕起我的心。最初的哭喊，和最后的讯问，一样，没有回音。”这是一首不需要解释只需反复阅读便有各自领会的心灵诗作。这里，蝉声给我们一种觉悟。以我之理解，或许如此：人生就像一张唱片，当时光的针脚划过命运的音轨，便有了属于你自己的声音。从人之初到终了时，生命之响当不绝于耳，一如蝉声，即使没有听众，也请兀自吟唱。

   来吧，静听蝉声：嘶——嘶了、嘶了、嘶——了……

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   14、居高声自远，非是藉秋风。餐风饮露、声名远播的蝉，鸣叫高亢而嘹亮，绝对是盛夏歌坛最具实力的选手。

   酷暑难当，正是万物疯长的时节。无论是正午还是傍晚，堤岸村边，绿柳碧桐的枝条上，小小的精灵，弓着身子卖力地歌唱。远处近处，此起彼伏，一浪高过一浪，这时的世界简直成了音乐的海洋。田野里，芝麻开花，大豆露角，玉米高高地扬起红缨。蝉鸣不仅是为庄稼呐喊助威，更是对丰收的热情礼赞。岁月如歌，留在我记忆深处的蝉鸣，终生难忘。

   “明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”八百多年前，大词人辛弃疾夜行黄沙道中，对于蝉鸣的描写，意境亲切，如影随形。我的记忆属于白天的中原，词人的感受则是深夜的江南。我无意与词人相提并论，只是想借此强调蝉鸣一如既往，历史的回声永久荡漾。蝉鸣是天籁之音。歌唱，原生态的歌唱，从来就是生活的重要组成部分。

   记得央视着名主持赵忠祥曾写过一篇《风雨蝉鸣故人情》，讲述了自己在井冈山夜听蝉鸣的情景。说井冈山的蝉鸣，有惊人之处，发出的声音不同凡响。

   一个声音竟有两个音部，前者低，嗡嗡然，颇像萨克斯管奏出的布鲁斯曲调，暗哑哽咽；后者高，铮铮然，像钢琴的强音，更像一支老竹管被敲击的圆润的梆梆声，洪大而高亢。我想，各地的蝉鸣固然有细微的差别，但主要原因还是人的境遇不同，感受也就有所不同。

   同是唐代诗人。骆宾王因反对武则天，身陷囹圄。在狱咏蝉，触景生情，发出了“霜重飞难进，风多响易沉”的感慨；李商隐纠缠于牛李党争，清贫孤高，流离辗转，难免会有“本以高难饱，徒劳恨费声”的遗憾。同是闻蝉而鸣，各自鸣叫的，其实都是诗人自己的愤恨与不平。

   蝉，自然界的一虫；鸣，一种自然的发声。法国昆虫学家科普作家——法布尔，从生物学的角度给我们提供一个科学的答案。蝉是天生的歌唱家，它几乎是为歌唱而生，在它翼后的空腔里就有一种像钹一样的乐器。

    蝉又非常喜欢唱歌，为了歌唱，它仍不满足，又在原本狭小的胸部安置了一种响板，以增加声音的强度。正是因为有了这种巨大的响板，使得生命器官都无处安置，只能将它们压紧到身体的最小角落里。这种为艺术而献身的境界，真是令人感佩。

   “四年地下黑暗的苦工，才换来一个月阳光下的歌唱”，这就是蝉的一生，也是一位科学家对蝉这种昆虫赞美的由衷表达。想想自己，当年求学，为问题得不到解答而发愁，却怨“知了知了”叫个不停。

    更有甚者，据早年的报道，南京某地高考期间，竟有家长联名要求公安驱赶考场周围的蝉的事情。我们是多么幼稚和可笑。爱子心切，高考又是人生的重大转折，为孩子提供一个安静的环境可以理解；但是，试想如果我们的孩子连这种考验都难过关，那么人生的道路上遇到的各种艰险又该如何？我们这种举动，对于蝉——一个幼小的精灵，是多么幼稚和可笑！

   蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。如今，住进了高楼，林子没了，山也远了。闷热的夏天，没有了“吱吱——吱吱——” 的蝉的鸣叫，该是多么的单调和寂寞啊！人声嘈杂，车水马龙，有时真让人头昏脑胀。我怀念，沙土地上炎炎烈日投射下的稀疏的柳影；我怀念，高高的枝头迎着阳光传来的阵阵蝉鸣。

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  15、自古以来，蝉总是用轻快流畅的韵律，不知疲倦地为人类送来自然的赞歌，为大地增添浓厚的情意，无愧为 “大自然歌手”的美誉。人们对于清越悠扬的蝉声，向来发自内心地赞赏，并且常常借物抒怀，寄托自己清高逸世的情结。古代的许多文人骚客和诗词大家，往往都有咏蝉的传世之作，如唐代大诗人李商隐的“本以高难饱，徒劳恨费声”、骆宾王的“无人信高洁，谁为表予心？”、虞世南的“居高声自远，非是藉秋风”等等，皆为咏物寄怀的精品力作。这些诗句的一咏三叹，寄寓了多少感伤而缱绻的情怀？读之令人荡气回肠，不禁让人掩卷深思。

   然而，这些风华卓绝的古代诗人们，他们都犯下了一个认知上的错误，认为鸣蝉栖于高树，餐风宿露，不食人间烟火，是清高圣洁的象征。殊不知这些蚱蝉完全依靠吸食树枝的汁液来维持生存和繁衍后代，是地地道道的植物害虫，并没有人们想象中的那样清高和圣洁。他们所以会犯如此的错误，源于他们作为封建士大夫，缺乏社会底层的生活经历，没有深入民间的现实生活，对蝉本身的生活习性不甚了解，所以才会犯如此低级的错误。当然，他们在不经意当中所犯下的过错，应该得到理解和宽宥。

   说起来，蚱蝉通身是宝，近年来特别受到青睐。其若虫羽化的外壳“蝉蜕”，是一种重要的中药材。我们小时候经常会到树林里采集起来，拿到供销社去收购，换回一点自己的零花钱。蚱蝉的蛹（俗称“知了猴”）味道极好，营养价值很高，可以制作许多风味独特的美味佳肴，是如今食客们趋之若鹜、垂涎欲滴的上等菜品。我以前也侥幸品尝过好几回，口感实在不错，确实令人称道。

   因此，据说在一些中原省份，尤其是长江中下游地区，捕捉蝉蛹做餐饮的现象非常普遍，致使各种蚱蝉的数量急剧下降，使其面临严重的生存危机。许多地方的夏天，已经听不到蝉鸣声，蚱蝉完全有绝迹的可能。这不禁让我感到揪心的痛楚和遗憾，并且为之生出许多的自责。好在我们的家乡，拥有近80％的森林覆盖率，森林逐年增加，生态大为改善，到处青山绿水，流泉欢歌，松风浩荡，蝉声激越，足以让我们感到骄傲和自豪。

   要不，请你来我们晋江这里，聆听浩瀚无边的蝉声？

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   16、或是都市生活的喧嚣与繁忙掩盖了蝉儿们欢快的吟唱;或是鳞次栉比的楼宇取代了蝉世代相依的乔木从而阻断了它们的繁衍生息；或是钢筋水泥硬化的地面樊笼让幼蝉难以破土而永远沉寂在地底；或是现代化工业污染腐蚀了蝉变羽化必换的轻衣而使之早早夭亡；或是浓重的汽车尾气窒息了蝉儿们细小的口鼻…总之，在城市繁华的生活里我已是很久都未听到动听的蝉鸣了。

    儿时家居江南，那里蝉鸣是婉转、优柔的，有着南语呢哝之美;长大后定居北国，这里蝉音是豪放、粗犷的，彰显北方大汉直爽之大风。俗语讲：一方水土养一方人，可能人如此，蝉亦如此吧！不过蝉至今仍保持着千年不变的固守与执着，不越地域雷池半步;而人却不然，于是，就有了南来北往，迁客骚人，思乡愁绪、逆旅悲情。

    古往今来，那“知了，知了”的鸣唱，曾使多少喜愁善感而柔情细腻的诗人们写下了无数优美动人的诗篇。蝉文学在中国文坛亦有一席之地。古代诗歌海洋中写蝉的作品首先当推唐代咏蝉 “三绝”：垂委饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。（虞世南《蝉》）?西陆蝉声唱，南冠客思侵。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。(骆宾王《在狱咏蝉》)?本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。(李商隐《蝉》) 古人以为蝉是靠餐风饮露为生的，故把蝉视为高洁的象征，并咏之颂之，或借此来寄托理想抱负，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。

    中国蝉文学中寒蝉、暮蝉最是叫人生愁，常常是与离别、离乡之愁有关，如宋代诗人杨万里 “蝉声无一添烦恼，自是愁人在断肠。”（《听蝉》）五代楚刘昭禹：“莫侵残日噪，正在异乡听。”（《闻蝉》）?宋?柳永：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”（《雨霖铃》）蝉鸣“知了”实本不知，然许多诗人却闻因蝉而生愁，孰不知那是因为诗人自己心中原本有愁，而非蝉使之愁也，正如王国维在《人间词话》）中所说：“以我观物，故物皆著我之色彩。”

     而清代朱受新的“抱叶隐深林，乘时慧慧吟。如何忘远举，饮露已清心”（《咏蝉》）?南北朝王籍“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”（《入若耶溪》）?“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉?。”（宋?辛弃疾《西江月·月夜行黄沙道中》） 唐王维“倚仗柴门外，临风听暮蝉。”（ 辋川闲居赠裴秀才迪）等诗则另辟异径在寓情山水田园之境中给人一番清新别致之情趣。蝉性高洁，蝉在最后脱壳成为成虫之前，一直生活在污泥浊水之中，等脱壳化为蝉时，飞到高高的树上，只饮甘露，可谓出污泥而不染，故而古人十分推崇。同时，蝉能入土生活，又能出土羽化。人们皆以蝉的羽化比喻人能重生。如将玉蝉放于死者口中，成语中称作“蝉形玉含”，寓精神不死，再生复活。而把蝉佩于身上表示高洁。远古时代就有以玉琢佩蝉、冠蝉和含蝉之用，据考古资料记载，早在新石器时代就已有玉蝉出现，著名的商代殷墟“妇好”墓，曾有玉蝉出土，同时出土的玉坠、玉琮也有一些饰以蝉纹的。可见蝉作为良好的寓意形象成为一种饰物，已经问世好几千年了。

    蝉文化经几千年的发展延伸至今寓意大致有三种，皆为善意:一是取谐音，金蝉谐音“金钱”，寓意财源滚滚来。二是中国古代延续上千年的传统说法，称蝉有先知先觉的的含义，寓意知人所不知，觉人所不觉。三说蝉有“蜕变高鸣”“一鸣惊人”的属性，所以，有得中及第的说法。可见蝉在人们信仰中一直是被褒奖赞扬地位。

   有人说蝉音聒噪，生性厌烦。那是他不懂蝉语；

   有人说暮蝉呕哑，哀哀生惫。那是他不识蝉意；

   有人说寒蝉凄凉，靡靡难听。那是他不解蝉情。

   七月流火，烈日炎炎，生灵被受炙烤，在与酷暑抗斗中。万物在热浪的淫威与肆虐之下已是绵绵无力，蔫巴巴死寂沉沉，唯有蝉愈热愈精神，愈热嗓愈亮，时时唤醒人们别忘振奋精神，大练三伏。何噪之有？

   万里秋云解落叶，黄昏落日正蝉鸣。落叶飘飘，蝉嘶阵阵，那是蝉儿正在用尽一生最后的余力，来告诫人们冬的脚步正在临近，请勿必守藏好丰收的硕果，何厌可存？

   蝉的一生可谓壮哉，幼蝉在黑暗的地底下历经数年的成长磨练，方能修得正果。出土羽化后，整个生命周期最长也只能在60天左右。蝉衣可入药，蝉音催人进，蝉体入泥沃。而且整个一生，都是在烈日炙烤中去完成。人若如蝉，也不失为一种完美的人生。

   一粒砂中见世界，半瓣花上说人情。蝉如此，智慧的人类又何尝不是如此，蝉语人生亦是禅语人生，人蝉无异。（吴晓东）

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   17、爱美之心，人皆有之。美景，美情，美貌，美丽的心灵，人间的种种美好，莫不令人流连忘返，宁愿用一生的精力与智慧去追寻与经营。然而，又有谁能知道，其实，美丽也是一种负担呢?

　　美景是自然丰厚的馈赠。感天地之精华，蕴日月之灵秀，形诸山川，幻诸光影，流波于万种风物。古往今来，不知多少有情之文人雅士，钟情不渝，咏叹不已。美景固然令人赏心悦目，心旷神怡，然而时久日长，则会惯纵人的胃脾，牵扯人的神经。

　　一山一水，一花一木，一朗月，一清风，原秉赋天地精灵之气孕育成形，而一旦入了美情人之眼，便生出无限感慨风情来。于是原本平静之山川、无甚悲喜之日月，便得不了片刻之安宁。清晨驻赏，午后复念，抑或长宵永昼缀想暗寻，即或一行一驻一瞥一念之间，已使山川风物背负太多寄托。那赏景之人因着美景赞叹感怀良久，似有所得，然更多的是形成了那望花生叹，见月感怀的怪脾气，无端生发出些许感慨，难为世俗中人所理解与喜爱，越发难耐无视自然风物的世俗情怀。结果，细腻了神经，挑剔了胃口，看那凡常事物也比别人平空多出了些所见的污浊，似乎只有那恒常的自然，只有那淡月清风才聊可慰志怡情;而且也愈发产生了“本已高难饱，徒劳恨费声”的感叹，陷入了因为独爱“阳春白雪”而难免的“曲高和寡”的孤独境界;远不如平平淡淡，无可无不可的喜好境界，可以来的轻松随各。可见美景真是美则美矣，好则未好，虽是怡情，却是于景于人都似乎成了一种不小的负累!

　　万景总关情。各式人等面对纷纷世情，总是产生无数情感，美情则是情中之情。她如馐中珍品，如玉中蓝田，足以令人汲取上等的精神营养，以养护我们脆弱与挑剔的大脑与心灵。亲切、宽和、温婉、博爱，这都是至美之情，远非世俗劳碌教条、辛苦绸缪之亲情、友情、爱情可以媲美;然而世间之非美实在太多，钟情于美情者，大都难以流同于世俗之现实，如此即易招致不入世俗的苦恼。在更多人的眼里，亲切莫若严厉，宽和莫若苛刻，温婉有失柔弱，博爱不过是易把人带入幻想中的理想国。现代社会崇尚的是方便快捷的思维方式与行为法则，一切向效益利益看齐，人们似乎凡不都更需要一种“立等可取”的近期效果，而温情、婉约、回味与咀嚼，这培养与品味美情的风格则益发与时尚潮流格格不入。人们宁可接受挂网的虚空，遛狗的可笑，也难以选择静夜拥炉轻谈，月夜温馨小酌，寄情山水，陶然于风物的美情生活了。钟爱美情之人，心中往往都郁积一种古典情结，在物欲横流的当今社会，愈发显得离索与落寞。

　　美貌虽历来被斥为祸国之源，被作为美好心灵的衬托，但实际上，却是最具有吸引力的美好。无论男女老少，人们对美貌的追寻与爱恋自不必多言。妇孺皆知的美者:浣花西施，出塞王嫱、醉酒玉环，拜月貂蝉，更月绿珠红拂师师董婉，一时也难尽数。然而细细思来，又不禁大为慨叹:我们所熟知的美女大多成了政治的牺牲品。涂毒生灵之政治对美者实在是一种戕害。设若四大美女不是倾国倾城，也许就可以免除屈辱辛酸的遭遇;而多少黎发百姓或许也就可以免受妻度子散之苦与亡国之难。美貌又何尝不是她们一生的负担，又何尝不给他人带来负担!

　　然而论及美貌的负担，其原因更在于，对于美貌，世人往往用世俗眼光观之论之。自然是人人都爱美貌，然而也有更人大放厥词说美貌者是“红颜祸水”，我想，这样的咎责更深刻地反映出一个问题:世人爱极美貌，世人也误极美貌。花姿玉容，慧质兰心，自然易引起思慕与恋爱之心。;思恋之则必欲求之，求之不得则陷入相思;求而得之，则易陷入俗情纵情。世人对美貌的恋爱极易流于庸俗，竟不是喜爱而涂毒了。美貌者自己也易如此而误:为获容貌之美，不惜金钱和疼痛，实在误极!如此说来，美貌令人追本逐末，忽视内涵，流于外表的欣赏而疏于滋养内心，遂入了色相之末流，不能不令人扼腕!

　　美貌中之美心者实际才是真正的美人。不矜骄于容貌光彩，不气怯于美貌的负担，爱惜容貌也修养内心，只有这样的态度才不负美貌之形、美丽山川、美丽心情。然现实中貌美而被误与自误者却大有人在。于美貌者而言，心实忧之;于美貌而美心者而言，心实更忧之!因而世人之爱之误，竟置美貌于忧心而难顾!美丽何罪，罪及至此!

　　美貌在现代社会中尤为艰难。人们说美貌是一张通行证。毕竟不是赞词，却是提示了当今社会的可笑弊端。美貌往往是邪恶的关注目标。美貌倍受“瞩目”。美貌如若无其他才学，就容易招致“徒有其表”的论调;美貌易与流言结缘。举动若过保守，可能会被责为做作;如果天真烂漫，又易被讲为“招摇过市”“故做天真”;兴风做浪者最关注的是也是美貌者。《红楼梦》中抄捡大观园时，即对美貌丫鬟格外凶狠。诚如宝玉所言，难道美人似的心里就不安静么?你们不知道，美人似的人，安静的多着呢!

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   18、秋天，树叶枯黄的时候，天气也渐渐凉了下来。黄昏时分，蝉开始肆无忌惮的鸣叫了。小时候，总是听着蝉鸣才开始停止嬉戏，或者是和着蝉声一起迎接黄昏的到来。

　　蝉鸣也伴着凉爽的秋季一起来了。我听见了蝉声鼎沸。

　　蝉一般歇息在大树的主干上，鸣叫时才飞来的。天黑后，又飞走了。远离乡村的城市是听不到蝉鸣的，我想最主要的原因是蝉没有歇息的地方。

　　离开乡村多年，我已很久没有用心去听蝉鸣了，耳朵里被城市嘈杂的人群声、来往的车流声、各种电视节目的娱乐声、人与人之间寸土必争的纷争声塞满;每天躲在封闭的房间里，没有真正感受自然、天籁的声音。

　　每到秋季，不知名的树上都会长出果子来。村里的孩子们就会爬在树上去采摘果子。笑声响彻云霄。接近黄昏时，忙碌了一天的孩子们，坐在不知名的古树前听蝉鸣。有些调皮的孩子，会偷偷地溜到山里去捕蝉。

　　一根根长长的竹竿，顶头一个废弃的丝网用铁丝扎牢就成了捕蝉的工具。蝉蛰伏在树上，男孩子们不怕刮破衣服，也不怕皮破血流，上一脚下一脚地往上攀。女孩子不敢爬树，就站在树下看。“捉住了，捉住了，”有人在树上喊，树下的女孩子赶紧打开早已准备好的药盒把蝉放进去。不敢多看一眼，生怕好不容易捉住的又飞了。即便实在忍不住了，偷偷的看一眼，那打开药盒的瞬间，就象打开百宝箱一样，小心翼翼，只开一条缝，眯着眼，凑上去瞄上几眼。

　　捕捉完蝉回到家后，不免要被妈妈臭骂一顿。一次，邻居家的东宝上树捕蝉，踩了一根枯枝，从两丈高的树上落下，当时便没了声音，未听到一丝啼哭。他娘哭着把他抱回家，放在一扇门上，邻居们忙着张罗后事。风水先生在屋背山上看了一块地。第三天，邻居把东宝娘拖开，把东宝驮到屋背山上，正要放下地时，东宝在背上唤，我的蝉我的蝉。邻居们喜着一路狂奔到家里，他娘转悲为喜，叫人抓了七、八个蝉给东宝，摆了几桌酒席，又请来个算命先生给东宝算了一命。算命先生说，东宝因蝉而生祸，然命根牢靠，八字硬，未致大患，躲过这一劫日后必逢凶化吉，前程远大。这也是东宝与蝉有一段孽缘，不如以后就唤东宝蝉儿吧。蝉儿现在在南方经营一家外贸公司，生意做到了赤道几内亚，应了算命先生的预言。

　　那有着大自然音乐家之称的蝉，已在孩子们眼中留下了一季的快乐;那装蝉的小药盒就是最动听的音乐盒。

　　孩子们仍旧兴高采烈的去捕蝉，而整个秋季蝉声依旧，仍有最嘹亮的交响乐团在山中响起。那声音有点像骆宾王的“西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心?”

　　孩子们随之长大了，这样的活动也就不再参加了，倒是喜欢与大人一起围坐在古树下听蝉鸣。

　　某日，我在树蔸下经过时，发现古树已被白蚁造空了，树皮也枯得让人可怕。难道寒蝉是在悲鸣古树吗?古树从茂密的森林中来到平庸的平原，难道她也在思念故土?否则那悲惨蝉鸣声又是为谁而鸣?

　　不久后，古树死了，被白蚁活活蛀死了。死后就只剩下一个光着树皮的空壳兀立在空中。那年冬季，北风不断，一个夜里只听见外面咔嚓一声，古树被狂风刮倒在地。我们以为明年的春季，古树还会长出芽来的。没想到，古树连根都腐烂了。后来，听一位林业专家说，这种树繁殖的办法与柳树是一样的，与柳树不同的是，柳树的根会发芽，这种树不会。就这样古树永远地消失了，它那甜蜜的果实却时常让我们回味无穷。

　　说来也怪，自从古树不在后，蝉的叫声变了，变得更加凄凉了，好像有许多冤屈要倾诉。寒蝉也许并不完全是为古树而鸣冤，秋季雨露重，风多，寒蝉已不能远飞，其鸣叫声要比夏日虚弱得多。气候也是影响蝉鸣的直接原因吧。

　　古树的灭绝不能怪谁，本来家乡就没有这样的名木。是我怀念乡村夜不能寐，情感的波澜让自己无法平静。总算是勉强睡着了，做了一个无名树的美梦。原以为醒来无名树还在的，当我带着欣喜的心情去看时，没有见到梦中的景象。只见那棵“柞树”在秋风的吹拂下左右摇摆，树上结满了黑色的果子。

　　梦还是梦，世间本无无名树。树的死亡与我的感情有着密切的关联，是我太想农村了。

　　夜晚时分，我听见一个东西扑通一声响，扒在“柞树”的主干上。随即听到钢琴般的弹奏声。那旋律，那音符，真的好美好美。

　　我仔细地打量着蝉弹奏的姿势，几只脚抓在树干上，肚子不停地上下晃动着。我想声音是从肚子里发出来的吧。

　　蝉的个子都很小，不到5厘米，声音却很大，一只蝉鸣，整个村子都可以听到。

　　蝉鸣是大自然的交响乐，闭上眼睛，静静地听，想象着那一位位音乐家站在各自的位置，不需要指挥，无需歌谱。忽高忽低，时断时续，此起彼和。时而独奏，时而齐鸣。如行云流水，让人兴奋，忘记了所有的烦忧;又如惊涛骇浪，跌宕起伏，拍打着心底最安静的部分;有时也温柔舒缓，那一定是情歌，总是甜甜的，柔柔的，有诉不尽的缠绵;有时则悲怆急促，嘎然而止，让我想起了电视上的古人在弹琴时，弹到高潮处那突然崩断的琴弦，让人莫名的感伤，惆怅……

　　“本以高难饱，徒劳恨费声。”蝉的一生以餐风饮露而过，但她留给乡村的欢乐是无尽的。蝉是一种可以表达言语的昆虫，是虫类的歌王。翻开唐诗三百首，居然有3首诗是写蝉的，可见蝉不是一般的昆虫了。

　　听着天籁和鸣想起了诗人很多次地咏诵蝉。西晋诗人陆云的《寒蝉赋并序》云:“夫头上有绺，则其文也;含心饮露，则其清也;黍稷不食则其廉也;处不巢居，则其俭也;应候守常，则其信也。”古人把蝉视为高洁的象征难道就是它们栖于树端，餐风饮露，不食人间烟火……还是他们从蝉身上了悟到了“禅”?都说“智者听到禅音;庸者听到噪音……”

　　虽然我不是智者，但我知道很多高深有学问的人为了寻找到一片心灵的净土灵魂的归宿愿意寄托与“禅”。禅悟也许就是心灵的皈依，只有拂去世俗的尘埃才能领悟得到吧?

　　蝉鸣跌宕起伏，奏响它所有的乐章;蝉声平平仄仄，吟咏它全部的绝句。但它每年此季蝉声依旧。

　　秋天又到了，我已离开山村多年了，在城市里再也没有听到蝉鸣。尽管如此，我还是怀念那些与蝉有关的记忆。在这个美好的秋夜，我想我就这样试着学古人再听一段蝉鸣吧。

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   19、炎夏。已入中伏，是一年中气温最高且又潮湿、闷热的日子。

    天空，丝风皆无。苍穹似乎向地面压低了很多，使人感觉如走进桑拿室，憋闷欲窒。透过窗纱，自社区外的小树林里传来“知了……知了”的鸣叫。清晨蝉鸣，预示当日奇热。

   索性倾听蝉鸣，走出恒温的空调间。投入大自然的怀抱，亲近五行三界，感受流年中最浪漫、最激情、最裸露、最怒放奔流的季节;让荧光下干涩疲劳的视觉得以绿色的柔润缓释，让劲歌曼舞麻木了的听觉在“昆虫歌手”的天籁之音中复苏;领悟一下“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的玄机妙趣。

古往今来的文人墨客，称蝉为“大自然的歌手”，鸣蝉启发了无数多愁善感的诗人，借蝉为题写下了很多动人诗篇。一样的蝉鸣，在不同的人听来往往会有不同的感受，生发出各种不同的感慨。

   唐代咏蝉诗之三绝中的虞世南如此写《蝉》:“垂委饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是籍秋风”。

   骆宾王《在狱咏蝉》:“西陆蝉声唱，南冠客思侵。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心”。

   李商隐对《蝉》的描写另有曲衷:“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芙已平。烦君最相警，我亦举家清”。

    三首诗歌，各代表了诗人的不同社会处景而借蝉以抒发胸臆情愫。一为高官，暗喻品行高尚，声望自大;一为囚徒，自哀自怜，显其清高;一为落拓士人，悲蝉悲己，自叹身世。都写得物我无间，情意胶合。

   唐末诗人陆龟蒙的诗歌与众不同，他把蝉比着卑鄙无能之辈，旨在讽刺批判唐末的社会腐败、官场昏暗。诗曰:“只凭风作使，全仰柳为都。一腹清何甚，双翎薄更无”。

   蝉，作为自然界客观存在的弱小生命体，它的生命及其短暂，朝饮甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道。然而，这个弱小的生灵有着顽强的求生精神和高亢的生活激情。

   蝉的一生可分为卵、若虫和成虫三个阶段。完成整个生长周期需要3年多时间。在地下与黑暗为伍，与潮湿为伴，静待造物者给予轮回安排。一朝出世，忍受蝉蜕的痛苦，晾干羽翼，攀上高树危枝，为自己短暂的生命庆典，不遗余力的放声歌唱。它们一阵阵的独奏、交响，此起彼伏，静林空山。它们不因为三年黑暗换来百日光明而哀怨，不以餐风饮露而凄苦，更不因诗人的感受而改变初衷。自夏生至秋死，一直唱着归去。蝉不放过珍贵的每一天，激情地喊着“知了、知了”。知了――生命的过程本属自然。

   蝉是无智能的昆虫，它们不明白何为高洁，何为龌龊。诗人把自己的思想予物予声，借蝉而挥扬而陶冶。同闻蝉鸣，有噪者，有乐者，有激昂者有伤感者，凡此种种，根源不在蝉，不同的反应，出入不同的心识。若将心识空灵，不执著、不分别、不妄想，让心念平静如镜，就不会引发烦恼心。坚定守住《金刚经》上讲的一个原则:“不取于相，如如不动”。有了这种灵感思维、顿悟思维，就等于契入事物的内核，把握了事物本质，达到与自然发展之客观规律统一律动的境界。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”?六祖的这一首诗，就是给世人提示了佛理之大智慧，大觉悟。

   蝉生不足百天，人生难过百岁。同是来到这个尘世，同为尘世逆旅之过客，蝉与人都属于众生一族。万能的灵给了人类独具于其它众生的智慧、思想、语言、文明。而人生却是哭着来到这个尘世，当生命走到了终极，是人生全过程的结束，生命的结束意味着回归永恒。我们人类为什么不能像蝉那样快乐，歌唱着生活，歌唱着归去?人类应与禅者共同漫步，与大智慧携臂同行，放松绷紧的神经，减少焦虑，放弃名利烦恼，寻几许心识上的清凉，领悟禅的超越与洒脱。

    听，鸣蝉在激情唱响:“知了……知了”，我也知了!心静自然凉。蝉鸣启迪禅心，禅心领悟大智慧。平淡人生、人生快乐，快乐人生、人生殊胜!