公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。

  【译文】只有人们头上的白发，才是世间最公道的东西，即便是贵族富人，它也一视同仁，绝不放过他。

  【出典】 晚唐  杜牧  《送隐者一绝》

   注：

   1、 《送隐者一绝》  杜牧

   

   无媒径路草萧萧， 自古云林远市朝。

   公道世间唯白发， 贵人头上不曾饶。

   2、注释：

    无媒：典出《韩诗外传》：“士不中道相见，女无媒而嫁者，君唐子不行也。”原意是说女子因无人做媒而难以出嫁，这里指士子因无人推荐、引见而无法为朝廷所用。　　

　　 云林：高入云中的山林，指隐者隐居之处。

    市朝：交易买卖场所和官府治事所在，代指争名夺利的场所。

　　 饶：饶恕，放过。

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   3、译文1：

     没有人引荐而人迹罕至所以这里小路上长满荒草，一片萧索。我也明白自古以来隐士的居所总是远离热闹的集市和官府。我不由感叹，这世界上只有白发最为公道，即便是贵人头上也从来没有饶过，该有的时候也让他们白发苍苍。

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  4、杜牧(803—853)，字牧之，京兆万年(今陕西西安)人。他是宰相杜佑之孙。二十六岁举进士，因为秉性刚直，被人排挤，在江西、宣歙、淮南诸使幕作了十年幕僚，“促束于簿书宴游间”，生活很不得意。三十六岁内迁为京官，后受宰相李德裕排挤，出为黄州、池州等地刺史。李德裕失势，内调为司勋员外郎。官终中书舍人。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫，"大杜“。与李商隐并称“小李杜”。

　　杜牧看到唐帝国的种种内忧外患，政治上想有一番作为。他读书注意“治乱兴亡之迹，财赋兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失”(《上李中丞书》)。善于论兵，作《愿十六卫》、《罪言》、《战论》、《守论》，又注《孙子》。任地方官时也给人民做了一些好事。

   杜牧作诗是比较重视思想内容的。他认为文章应“以意为主，以气为辅，以辞采章句为兵卫”(《答庄充书》)。他很推崇李杜，说“李杜泛浩浩”，“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔”。他的《李贺歌诗集序》一方面肯定李贺歌诗是“骚之苗裔”，同时也指出他缺乏《离骚》那种“言及君臣理乱”，“有以激发人意”的思理。他说自己的创作是 “苦心为诗，本求高绝，不务奇丽，不涉习俗，不今不古，处于中间”(《献诗启》)。这些话，可以看出他在诗歌理论上的主张和创作上的积极追求。但在创作实践上，他那些以华丽词藻写颓放享乐生活的诗，显然和“不务奇丽，不涉习俗”的主张是自相矛盾的。

    杜牧的文学创作有多方面的成就，诗、赋、古文都身趁名家。杜牧主张凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫，对作品内容与形式的关系有比较正确的理解。并能吸收、融化前人的长处，以形成自己特殊的风貌。杜牧的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。杜牧的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。他的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。他的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。七律《早雁》用比兴托物的手法，对遭受回纥侵扰而流离失所的北方边塞人民表示怀念，婉曲而有余味。《九日齐山登高》却是以豪放的笔调写自己旷达的胸怀，而又寓有深沉的悲慨。晚唐诗歌的总的趋向是藻绘绮密，杜牧受时代风气影响，也有注重辞采的一面。这种重辞采的共同倾向和他个人“雄姿英发”的特色相结合，风华流美而又神韵疏朗，气势豪宕而又精致婉约。

   大和八年，小杜在洛阳与张好好不期而遇，此时的张好好已经沦落为他乡之客，以当垆卖酒为生。杜牧感慨万分，写了一首五言长篇《张好好诗》。由于情绪饱满，不仅文笔清秀，而且书法更为飘逸，为杜牧赢得了书法家的美名。《宣和书谱》评论道：“（杜）牧作行草，气格雄健，与其文相表里。”清人叶奕苞《金石录补》也给于了极高的评价：“牧之书潇洒流逸，深得六朝人风韵，宗伯（董其昌）云：颜、柳以后，若温飞卿、杜牧之，亦名家也。”今人所能见到的唐朝真迹少之又少，这幅《张好好诗卷》自然珍贵异常，纸本上有宋徽宗、贾似道、年羹尧、乾隆等一堆名人的鉴定印章。当年溥仪皇帝“北狩”之时，仓皇之中还不忘携带此卷，后为民国四大公子之一张伯驹个人所有，又捐赠政府，藏于故宫博物院。

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  5、南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》云：“牧之云：‘无媒径路草萧萧，自古云林远市朝。公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。’罗邺云：‘芳草和烟暖更青，闲门要路一时生。年年点检人间事，唯有春风不世情。’余尝以此二诗作一联云：‘白发唯公道，春风不世情。”盖穷人不偶，遣兴之作。”他别具独眼地拈出杜、罗二诗予以比较，又颇有创意地概括出“白发唯公道，春风不世情”一联，揭出二诗共同旨意，令人击节叹服。但细味诗意，“穷人不偶，遣兴之作”八字评语，实在未搔着痒处。殊不知小杜绝非一般“遣兴”，他揭露世间不平，呼吁社会公道，情绪正无比激越、慷慨。

   

   首两句从隐者的居所和处境着笔，称扬隐者的德行。“无媒”语出《韩诗外传》：“士不中道相见，女无媒而嫁者，君子不行也。”原意女子因无人为媒难以出嫁，这里指士子因无人推荐、引见而无法用于世。正因为无汲引者问津，隐者门可罗雀，屋前小路长满了荒草，一片萧索冷落。“草萧萧”暗用汉代张仲蔚事。据《高士传》载，张仲蔚“善属文，好诗赋，闭门养性，不治荣名”。透过萧萧荒草，一个安于索居的隐者形象呼之欲出。“云林”，高入云中的山林，这里指隐者隐之处。市朝，指交易买卖场所和官府治事所在。自古以来，隐者乐于洁身自好，有意避开这些争权夺利的尘嚣地，“退不丘壑，进不市朝，怡然自守，荣辱不及”（《周书·薛端传》）。清心寡欲，恬淡自适，诗人对隐者的洁行高志，流溢出钦羡、称颂之情。

    末两句从白发落墨，生发健拔高昂的议论。“白发三千丈，缘愁似个长”，白发与忧愁有着不解之缘。隐者“无媒”，因而怀才不遇。社会的压抑使他产生忧愁，难以驱逐的忧愁又使他早生华发。他叹息英雄无用武之地，痛恨扼杀人才的社会势力，呼吁世间公道。诗人充分理解隐者的心境，他与隐者灵犀相通，命运与共，对人世、对社会有着相同的见解。他以为，世间只有白发最公道，即使是达官贵人的头上也照长不误，决不饶过。不受财富摆布，不向权贵拜倒，不阿谀，不恂私，一切都公平合理，这就是人间的公道。诗中“唯”字，包含言外之意：除了白发，人世间再没有公道可言。社会不公正，在诗人笔下得到深刻的揭露和无情的针砭。这是理性的批判，是对当时整个社会现实的有力鞭苔。

   全诗随情感的流动、意绪的变化而呈现不同的节奏和语势：前两句如静静溪流平和舒缓，后两句如滔滔江潮激荡喷涌。批斥的锋芒直指不公道的封建社会制度，议论警动，憎爱分明，痛快淋漓而又不乏机趣幽默。

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   6、这首诗是诗人在送别隐者时所作，感慨世道的不公平，呼吁社会公道，激越慷慨而又冷眼观世。诗中的白发之论精警绝伦，见解精辟，立论独到，为后世所传颂。

　　

　　前两句从隐者的住所和境况着笔，称赞他德行高洁。隐者门前一片萧条冷落，屋前小路长满了荒草。“无媒”的典故寄予着诗人为隐者的冷遇怀有的不平之意，为全诗奠定了抒情基调。而正因为无人问津，也无权贵车马来访，这里的荒草就更加旺盛。面对这种情况，诗人安慰说，自古以来山林就是隐者的天堂，他们洁身自好，有意避开那些争权夺利的尘嚣之地，所以居处如此萧瑟也是非常正常的。诗人对隐者清心寡欲、恬淡自适的处世态度流露出钦佩和称颂之情。

　　

　　后两句转为激愤，由白发上发出激越高昂的铮铮议论。如果这个世间真的有公平的话，隐者还用得着寂寞地在云林深处了此一生吗？看到隐者头上的白发，不正是忧愤不为世所用而生出的吗？再联想到自己的仕途坎坷，也仅仅是比隐者处境稍好一些罢了，但对不公世道的痛恨、英雄无用武之地的叹息却是一致的。正是在此基础上，诗人提出，也许这世间只有白发是最公道的，因为即使是拥有特权、可以翻手为云覆手为雨的达官贵人，也仍然不能阻止它的出现。在这一点上，白发不受权贵摆布，不为金钱所动，不会阿谀奉承、徇私枉法，任何人都不饶过，公平合理地长在所有人的头上。

　　

　　“唯”字反衬出社会的不公正，使诗人发出这看似偏激实则合理的议论，表现了对当时整个黑暗的社会现实的有力揭露，痛快淋漓而又不乏机智冷峻。

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   7、（宋）黄彻　　

　　　　牧之有：“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”。尝爱其语奇怪，似不蹈袭。后读子美“若遭白发不相放”，为之抚掌。

　　

　　　　（译文）杜牧诗句有“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”。我曾很欣赏这两句诗新奇怪绝，似不蹈袭前人。后来读到杜甫诗中有“若遭白发不相放”，突然找到了出处，不禁为之鼓掌叫绝。

　　

　　　　（评点）

　　　　世间几多高官巨富，志得意满，耀武扬威，不可一世。然而他们的生命也只有一次，岁月同样把他们的青丝变成白发，在时间老人面前，他们是不是也只好无能地叹息，不得不丢下万贯财富和齐天权势，撒手人寰？而普通人，正直的人，清白的人，是不是终于在这里讨回了人间的公道？

　　　　——录自轻言主编《历代诗话小品》

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   8、 61岁的王石已然白发上头。这位中国地产第一股的董事长近日被曝与发妻离婚，跟小他30岁的80后演员田朴珺牵手。有人感叹，“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”，言外之意，这事主要还是体现了世间的不公，有钱人可以在晚年同年轻貌美的女子结合，普通人中不乏有跟王石一样烈士暮年壮心不已者，却显然心有余而（财）力不足。老夫少妻的结合在世人眼里通常是富贵与青春的交换，大众似乎先天假设其中主要是利益交换而缺少感情成分，但感情究竟有没有，实在是太私人的感受，只有当事人才知道；再者，那个千古一问——世间情为何物？其实直到21世纪的今天，人类还没整明白，谁又说有绝对单纯的爱情，爱情作为一种情感和意识，如果凭空存在，那不符合唯物主义啊。于是问题来了，由性生爱、由才生爱、由貌生爱、由财生爱，或者由其他什么的生爱，你能给它们按高尚程度排一个座次吗？又有什么绝对标准？东方卫视主播、土豆网前CEO 王微的离婚对象杨蕾接受记者采访时就表示，她更愿意把“真爱”当成是情感利益来看待。当你被爱的时候，你一定要考虑到为他人提供情感利益。对王石来说，“他作为一个快到老年的男人，中年得子的这种幸福和喜悦，生活可以重新开始，感染青春的气息，这是他要的利益”。另一方面，年轻女性希望生活得好，这种交换纯属私事。回到王石离婚事件本身，至少目前的信息显示，这位偶像派商人寻找人生第二春的举动没有遭遇难缠的官司或不堪的事，零星传出的消息是，他较好地处理了与前妻的各种事宜。

    反观他的一些同道，就没有那么幸运了，近几年，中国知名企业的高管、财富榜单上的富豪因为婚姻家庭问题而受牵累者层出不穷，其中不少人的事业和生活发生了逆转。利益“中国巴菲特”，中证万融投资集团总裁赵丙贤与妻子陆娟的20亿天价离婚案已拖了两年，期间一波三折，陷入僵局。两人都当过兵，在部队恋爱结婚，后来一起创业，上世纪90年代初他们是第一批股民，共同完成了资本的原始积累，20年后坐拥巨额财富。但随着财富急剧增长，昔日恩爱的婚姻亮起了红灯。2010年至今，陆娟两次起诉离婚并要求分割20亿元夫妻共同财产，因赵丙贤始终未露面，最终法官只得采取公告送达方式继续法定程序。目前，这对夫妻的“天价离婚案”仍在审理中。国内第二大视频网站土豆网在纳斯达克上市前夕，土豆网旗下至关重要的全土豆公司95%的股权被王微的前妻杨蕾申请冻结。此后，两人协议离婚，王微付出700万美元的现金补偿，杨蕾不再主张分割土豆网股权。受离婚官司影响，土豆网上市被推迟，直至今年3月土豆网被优酷网并购。

    今年8月28日下午，赶集网总裁杨浩然的离婚股权分割纠纷在北京海淀区人民法院第二次开庭审理。受到杨浩然离婚纠纷案的影响，赶集网曾经对外宣布的上市之路可能会再遭拖延。在过去不到两年的时间里，赶集网的股权两度易手：第一次是2009年，杨浩然与其前妻王红艳在美国离婚期间，王红艳发现杨浩然把赶集网50%的股权转移到其胞弟杨浩涌的名下；第二次则是在2011年4月，杨浩涌又将其拥有的100%的股权全部转让给了赶集网运营副总裁刘洋。当前，杨浩然与王红艳的财产纠纷案仍无结果。如果法院判定股权转让无效，股权恢复到杨浩然名下并作为待定夫妻财产后，可能会被法院作出财产保全判决，导致赶集网上市计划受挫。拥有近五百亿财富的“钢铁大亨”杜双华与前妻宋雅红离婚官司长达10年，枝节横生，最终演化成一起离奇的“豪门恩怨”。杜双华拥有的日照钢铁资产最新评估值为450亿元，其整个资产近五百亿元。由此引发的离婚财产分割，被称为国内财产标的最高的离婚案。

    演员白静与富商周成海的婚姻，更是以周杀妻后自杀而告终。出轨和离婚文化几乎每一起富豪离婚案中，都有一方出轨的影子，以男方为主。男性的出轨要比女性多得多。这个现象有生物学上的解释。每一物种都有种属精神，亦即有繁衍延续后代的本能，理论上一个成年男子一年中可以拥有一百多个子嗣，而一个成年女性，一年通常只能养育一个孩子，是故男子总是寻求更多的性关系，而女性则更注重感情的稳定及对生活的保障。离婚曾被认为是一种社会病，但今天迅猛攀升的离婚率告诉我们，这是不以人们意志为转移的现象，以往离与不离对应着放纵与责任，而今天则对应着自由与责任，这两个词，都是很美好的字眼；它也关乎求稳与求变，这两种倾向，都根深蒂固在人性中。

    虽然中国的离婚率有持续攀升的势头，从绝对比率来说，还是远小于美国。美国社会有近一半的婚姻解体。不过，从引发的动荡来说，无论外在观感还是内部伤害，中国式离婚似乎都要比美国式离婚鸡飞狗跳得多，无论是在平民阶层还是在权贵阶层。在中国式的离婚中，我们看到了太多的大吵大闹、反目成仇、恨乌及子、心力交瘁、纠缠不休、老死不往、家族出动，对当事人的生活和事业造成全方位深度打击，甚至造成人身伤害，乃至仇杀殒命……

    一个学心理学的女大学生，小时候父母离异，她被判归母亲抚养。出于仇恨，从小到大，母亲就给她塑造了一个恶徒父亲的形象。而事实上，她的父亲是一个很有爱心的人，离婚后无数次想看望女儿，都遭到了她母亲的拒绝。“小时候我恨我爸爸，现在我恨我妈妈，”当这位女大学生了解到这一切的时候说。美国人也走过“恶梦离婚”的路，但自从1969年加州州长罗纳德·里根签署了全国第一部允许无过错离婚的法律后，山姆大叔逐步走向“快乐离婚”。经过无数次的试错，美国现在出现了一种“双核心家庭”的模式，即育有子女的AB离婚后，分别组建家庭，其中A与C 结婚，B与D 结婚，又分别有了孩子。为了避免离婚给AB的子女带来创伤，两个家庭时常一起度假，经过磨合之后，ABCD 成为朋友，AB 之子女、AC 之子女以及BD 之子女也其乐融融。——听起来像一场梦？但它实实在在发生了，据说在美国这样的家庭越来越多，归根到底，这是人类妥协的智慧创造的美好。

   离婚在任何一种文化里都不会是让人高兴的事，大家只能力争将不幸引发的负面效应减至最小。美国式离婚所以没有中国这么动荡，包括对个体的身心伤害，对孩子、亲人的影响，恐怕还是与信仰、契约意识、对法律的尊重、社会整体的人文氛围有关。贫贱夫妻百事哀，事实上，贫贱夫妻也有自己的快乐；而富贵夫妻和家族，也有自己的不幸，否则，世间也不会上演那么多的豪门恩怨。（据《南方人物周刊》）

   杨蕾表示，她更愿意把“真爱”当成是情感利益来看待。当你被爱的时候，你一定要考虑到为他人提供情感利益。对王石来说，“他作为一个快到老年的男人，中年得子的这种幸福和喜悦，生活可以重新开始，感染青春的气息，这是他要的利益”。另一方面，年轻女性希望生活得好，这种交换纯属私事。（来源：新晨报）

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   8、前些日子理发，师傅说我头发白了不少。可不是吗?岁数不饶人啊，马上就是知天命的年龄了。南宋词人辛弃疾，在寄给好友陈亮的一首词《破阵子》中说，“了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。”词句中，作者的意思是想完成恢复中原大业这一天下事，博得生前和死后的英名。可惜功名未就，头发先白了，人也老了。想想自己，我还在不懈的努力中，深感任重而道远。

   曾记得从前，老家来过一个说唱的，说了一段《人老了》。大致意思为:人老了，人老了，人老先从哪儿老?人老先从头上老，白头发多，黑头发少，这样就算人老了。人老了，人老了，人老先从哪儿老?人老先从嘴上老，吃不动的多，吃动的少，这样就算人老了。人老了，人老了，人老先从哪儿老?人老先从耳朵上老，听不见的多，听见的少，这样就算人老了。……大家都感到通俗易懂，挺有意思，便高高兴兴地送上了馍或粮食。

   人老了，最明显的标志就是头上的白发。晚唐诗人杜牧有一首《送隐者一绝》，其中有句“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”。这句话好像在说“白发”最公道，它不受金钱财富的摆布，也不向权贵地位弯腰，既不阿谀，也不徇私，真正地是一视同仁，一切都公平合理。言外之意，除了“白发”，世间再没有公道可言。它委婉而又含蓄地揭露了当时不公正的社会的黑暗现实，但也从一个侧面反映生老病死是谁也不能逃脱的自然铁律。

   可日常生活中，人们常说:“愁一愁，白了头;笑一笑，十年少。”白发似乎是愁出来的。大诗人李白的那句“白发三千丈，缘愁是个长”，语出惊人，给人留下了极为深刻的印象。三千丈的白发，谁也没有见过，这明显是夸张。它意在说明作者心中的愁绪之深之多。“问君能有几多愁?恰是一江春水向东流。”既然南唐后主的“愁”能多得如向东流的“一江春水”，那么同样作为诗人，被称为“谪仙”的李白，“三千丈”也就不足为怪了。

    诗人总是多情的。李白的惊人，又何止是三千丈的白发?诗仙在他的《将进酒》中的说法更是一绝。“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”明镜悬于高堂，映照出缕缕白发，这仿佛是眼前之景。可头发在一朝一暮之间，由青丝变作白雪，又简直让人难以置信。我们姑且也当作夸张来理解。读过陈子昂的《登幽州台歌》，相信你就不会觉得这仅仅是夸张。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”面对悠悠历史，身怀高才却难遇，人生是何其的短暂而又是多么的不幸啊!

    短暂归短暂，不幸归不幸。据说，古代还真有“一夜白头”的故事。相传，伍子胥是吴国大夫，楚国大夫伍奢的次子。楚平王在位的时候，伍奢任太师。平王因听信少师费无忌的谗言，欲杀伍奢并令其招回他的两个儿子。伍子胥的哥哥为了救父回国而惨遭杀害;伍子胥则闻讯逃之夭夭。楚平王下令画影图形，四处捉拿伍子胥。伍子胥躲过了几个地方，但均无法安身，只好投奔吴国。路过昭关，两山对峙之间，前面便是大江，形势非常险要，并有重兵把守。伍子胥便在一夜之间急白了头。当然，正是这白头才使他蒙混过关。

    古代伍子胥的故事令人称奇，现代“白毛仙姑”的遭遇让人怜惜。早年看舞剧《白毛女》，喜儿不堪忍受地主黄世仁的凌辱，只身逃入深山岩洞之中。几番辛酸苦，几场雪花飘，悲愤情仇让喜儿的头发全白了。最初听人说“喜儿的头发由黑变白”，是因为她长期居住在山洞不得阳光。想一想地窖里的番薯，发芽就是白色的，觉得似乎也说得过去。还是后来上了大学，才真正地懂得了是“旧社会把人变做了鬼，新社会又把鬼变作了人”的深刻道理。“头发”的由黑变白，由白变黑，一个人的改变，却蕴含着重大的社会变革，而社会的变革又将影响着多少人的命运。

    如果从字面上看，“愁”应为“心上秋”。单就字形来说，“愁”是一个形声字。它属于心，表现为一种不良的心理情绪。中华文化真是博大精深。一个“愁”字，不仅从表意的“心”上与“白发”有着因与果的关系，而且一个表音的“秋”字，也和“白发”有着千丝万缕的联系。“秋”是四季之一，在我国传统文化“五行”中属于金。“金”有肃杀之气，在色彩上就表现为白色。作为秋令的代表则是霜，而古诗中也常常用霜来比喻“白发”。譬如李白《秋浦歌》一诗里的“不知明镜里，何处得秋霜?”苏东坡的《江城子·十年生死两茫茫》中的“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”;而陆游的《诉衷情·当年万里觅封侯》一词中则直接说成了“胡未灭，鬓先秋，泪空流”。“鬓先秋”意思就是鬓发过早的变白了。一个“秋”字，含义丰富。

    少年不知愁滋味。想当年，每每听到街面上有摇拨浪鼓的声音，我便嚷嚷着向祖母索要“破烂”换糖豆吃。有一次，祖母实在拿不出什么“破烂”，就从墙缝里抠出她平日里用箅子梳掉的白头发。那是一团细细的灰白色的头发，软软的，有些枯燥。我撅着个小嘴嫌太少。奶奶便抹掉头顶上的蓝粗布手巾，搔首笑笑说:“不少了，小孙子再多要，奶奶的头发就没有了。”我一看，奶奶的头顶确实只剩下一个泛白的小揪揪儿，真有些“浑欲不胜簪”了。我便问奶奶“头发怎么会白呢?”奶奶回答说:“老了，血气不旺了。”

    你别说，还真让奶奶说着了。头发与人的肾气和肝血最为相关，被称为肾之精华、血之余。传统的中医理论认为，一个人的头发与五脏关系非常密切，头发的荣枯反映着五脏气血的盛衰。五脏的生理病理变化，都直接会影响到头发的变化。生活中我们常说的“少白头”，除了先天性的遗传疾病之外，精神创伤、情绪激动、悲观抑郁、营养不良等，也是重要的诱发因素。目前，现代医学已从预防、饮食、睡眠、调养和保护等方面提出了很多合理化建议。作为炎黄子孙，黄皮肤、黑头发是祖先烙在我们身上的印记。一头乌黑的秀发，柔顺飘逸，也是青春与美丽的标志。

    记得小时候读书，人们常常用带有“白发”的名言来激励我们。现在想起来，如唐代大书法家颜真卿《劝学》中的“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”。“黑发”是指年轻的时候;“白首”即“白头”，也就是指年老的时候。“书到用时方恨少”，只有在年轻的时候发奋读书，才能在年老的时候得心应手而不后悔。岁月悠悠，时光漫长，年轻的时候只顾疯狂，哪里有心思去看书。看来这句话也只有到年老的时候才深有体会。即便是后悔，这世界历来就没有卖后悔药的。还是大民族英雄岳飞说得好:“莫等闲，白了少年头，空悲切。”

    岁月无情催人老，白发无情不贷人。我发现自己的白发，是在三十五岁之后。有一天我正坐在客厅看电视，女儿给我端过茶来，猛地惊叫一声，说他发现爸爸有白发了。我站起身，揽镜自照，果真在我头顶偏前的部位有一根细长的白发。我一时觉得很刺眼，一手拿着镜子，另一只手就想去拔。妻子说:“不要拔，越拔会越多。”我根本不听，执意要拔。最后还是在女儿的帮助下，暂时“斩草除根”了。妻子的头发白得早，还不到三十岁，她就开始染发了。染过一段，头顶又会长出白茬来，然后像花开一样扩展蔓延。十多年的焗油染发，她如今早已厌烦了。后来听说，染发对头皮和身体不好，她干脆也不染了，用她的话说，顺其自然吧!这些年，我头上的白发猛增，渐渐地，我也觉得麻木了。

    前不久，我曾看了老作家冯骥才写的一篇《白发》，文中他借一位老者的口吻道出了对“白发”的认识。“孩童有稚嫩的美，青年有健忘的美，中年有成熟的美，老来有冲淡自如的美。”这就好比大自然的四季，春天有春天的葱茏，夏天有夏天的繁盛，秋天有秋天的斑斓，冬天有冬天的纯净。各有各的美感，各有各的优势。“谁也不必羡慕谁，更不能模仿谁，模仿必累，勉强更累。”他还说，人的事，听其自然，“生而尽其动，死而尽其静”。

    关于白发，大诗人苏东坡曾多次写到过。公元一千零七十五年，三十八岁的诗人正在密州(今山东诸城)做知州，就写过一首《江城子·密州出猎》。其中“酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨?”虽是酒酣直言，但从中我们不难看出，作者并未把“鬓微霜”放在心上，表现出的是一种“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的英雄豪气。乌台诗案后，诗人被贬黄州，刚过骂年，《念奴娇·赤壁怀古》里就说“故国重游，多情应笑我，早生华发”。“华发”即花白的头发，“多情”应该是多愁善感之意。该句是说如果周郎重游赤壁，也会笑我多愁善感，过早地白了头发。从“又何妨”到“应笑我”，明显具有巨大的心理变化。

   但苏东坡毕竟不是平庸之辈，经过一段的摸爬滚打，人生的历练让其愈挫愈勇，他很快便适应了这种流放式的生活。他在游蕲水清泉寺时，看到寺临兰溪，溪水西流，就写下了一首《浣溪沙》。“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。”在潇潇暮雨和杜鹃的鸣叫声中，领悟到了溪水还能向西流，人生又怎能自伤白发、悲叹衰老呢?

    我非常喜欢唐人刘希夷的《代悲白头吟》。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半百白头翁。”尽管这首诗没有被收入《唐诗三百首》的殊荣，尽管它历来与张若虚的《春江花月夜》相提并论时却总是稍逊风骚，但这一首诗便足以使作者名载史册。花与人，盛与衰，红颜与白头，形成了强烈的对比和反衬。回环往复、颠倒重叠的句式中，既有对青春的留恋和赞美，更有对年华易逝的恐惧和悲伤，传递出一种交替起伏的矛盾心理。而这种矛盾的心理，如果放在一个更广阔的背景上去看，可以说它将人生纳入了整个造化之中，有着一种朦胧的宇宙意识的存在。

    “白发”生而是有原因的，不该生而生，那是一种惆怅，也是一种磨砺。如果是病态的，我们积极去调理。该生而生，则属于一种自然现象，我们不必刻意去在乎它。黑与白都是自然的本色，只是习惯不习惯而已。“白发”生而“可怜”，我们不必再去蹂躏它;“白发”生而可怜，美在于自然。（作者: 酋黄）

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   9、人生在世，大概最有吸引力的就是权与钱了。

  换个角度想想，“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”（杜牧）。不管你官儿多大，不管你钱上亿，到时候，谁都是“可怜白发生”！

  白发生了，高官百姓，富翁穷鬼，最后都是或白骨一堆，或黄土一抔，或骨灰一捧。

  留给后人的只有笑谈，只有齿冷，只有唾弃。

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  10、落花如同逝去的岁月，当我们慢慢回味和咀嚼，总要产生很多感慨和迷茫。平凡乃至平庸的我，并不懂得什么惜时如金，有道是“今朝一岁大家添，不是人间偏我老”，“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”，过去一岁，天地同老，日月同苍，万物同长，不会单单苛刻于我。让人不解的是：过去和将要过去的岁月，他给我们带来了什么，我们给他又带来了什么？

   孔子曰：“三十而立，四十不惑，五十而知天命”，一位同仁撰文《人到中年总彷徨》，说中年之人，没有当上领导的，一个个削尖脑袋往里钻；当上领导的，又想着怎样能“更上一层楼”，在官场的倾轧中左右逢源，高歌猛进。倘以此为标准，我们这些工作在基层的小警察们的境况多么惨淡，未来何其渺茫。是的，人到中年，当年轻时的梦想一一幻灭,总会在不经意间重新审视要拥有什么样的生活，又能拥有什么样的生活，在往者已不谏，来者尚可追（实际也无多少可把握的空间）的困惑中，纠缠不清。直到前几日，到江南一座监狱中去探望一位曾令自己羡慕敬仰的领导兼兄长，他反复告诉我们，拥有一份踏实的生活，才是最重要的，失去这一切，才会感觉珍贵。我至始至终都是相信兄长的，他的一些错误其实都是之前社会环境下的产物，但我们的相信是苍白无力的，为事情也提出过很多个“如果”，也没按“如果”的方向去发展。他说给我们的话，却让我对生活有一种更深远地思考……

   人届四十，平添许多迷茫与彷徨，更需要我们多几许谈定与自若。在灯红酒绿渐欲迷人的繁华尘世中，需要我们多几份镇定与把持，沉溺于功名利禄，别弄得“万事到头都是梦，休休。”当初步入警营，就选定了我们终生要走的路，已经没有了爱一行还是厌一行的自由，选择了这个行业，注定就要多几份责任与奉献。非但为警，延及众生，思及社会的各行各业，何尝又不是如此？我等虽渺弱，却共同组成了这个社会最广泛最坚实的基础。能坦然地细数着不断飞逝的落花，观看着每一天的日升与月落，面对着耳边的纷繁世界，静观潮起潮又落，任他春去春又来，为着平淡而温馨的家庭，平凡而厚重的事业，平静而祥和的社会，默默奉献，无怨无悔，其实也是人生的一种追求与境界。

   睿智的朋友啊，您说呢？

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   11、“人亦有言，忧令人老。嗟我白发，生一何早”。明明知道忧伤会加速人的衰老，可面对过早滋生的白发，曹丕依然忧伤不已。

　　“宛转峨眉能几时，须臾鹤发乱如丝。但看古来歌舞地，惟有黄昏乌雀悲”。表面上这是唐代诗人刘希夷在替一位佳人大发“美人迟暮”之感叹，实际上是诗人自己在抒发“人生苦短”之胸臆。

　　“岁去红颜尽，愁来白发新。今朝开镜匣，疑是别逢人”。唐代诗人李崇嗣“高堂明镜悲白发”，绝非他一个人的感慨。随手翻阅《全唐诗》，咏叹白发的诗章如恒河沙数，不胜枚举。“猿声催白发，长短尽成丝”;“朱颜君未老，白发我先秋”;“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。以上这几句仅是李白咏叹白发滋生诗句之九牛一毛。“丈夫贵壮健，惨戚非朱颜”;“拭泪沾襟血，梳头满面丝”;“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新”;“白头搔更短，浑欲不胜簪”……同样是悲白发，杜甫的悲叹与无奈似乎比李白更增一层。

　　倒是晚唐的小李(商隐)、小杜(牧)，面对衰老的来临和白发的滋生，要比老李(白)、老杜(甫)潇洒得多。小李说:“夕阳无限好，只是近黄昏”;“天意怜幽草，人间重晚晴”。小杜曰:“青春留不住，白发自然生”;“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”。在杜牧对白发超脱认识的启迪下，宋代词人张先唱出了:“莫讶安仁头白早，天若有情，天也终须老”这样高亢的强音。

　　我觉得，这才是正确对待白发滋生的态度。

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   12、“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶”。天下万物，有生必有死，有盛必有衰，谁人都一样。生死公道，于死又何惧?唐代刘禹锡有诗:“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。晴空一鹤排云上，使引诗情到碧霄。”换一思维，秋愁不在。

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   13、是不是就在我为这一个个获得欣慰的过程中，那一根白发，狡黠地占据了一席之地?

　　我不由得有一些烦躁，或者，也许，我不那么辛苦自己，这一根白发，她会晚一点来吧?

　　可是，晚一点，能晚多久呢?早在几千年前，杜牧就曾告诉过我们，“世间公平唯白发，贵人头上不曾饶”。公公平平的白发，总是饶不过所有人的，总是要在每个人的头上，标志着岁月的痕迹。

　　人生就是如此，没有哪个人可以青春永驻，没有哪个人能够违背岁月的规律，所不同的只是，在同样生出白发的同时，每个人，有着不同的付出，也便有了不同的收获。

　　迟迟早早，每个人都会生出白发，而且，都会随着岁月的推移，迎接不可抗拒的生老病死。有的人，除了和所有人一样一天天老去之外，并不去想人生到底该怎样度过，在有限的人生里到底该为自己停留过的世间留下点什么。有的人，却始终有着清晰的人生理念，无论顺境逆境，都坚定而执着地走着充满挑战也充满艰辛的奋进之路。

　　人生，因此呈现截然不同的风景。

　　在我三十九岁的岁末，时光，那么完整地染白了我的一根长发。她平静而醒目地出现在我的眼前，似乎在提醒着我什么，警示着我什么。

　　在和每日一样的阳光下，我听到了更为清晰的，时光流动的声音。

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   14、  “公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。”每个人的生命，都只有短暂的一度轮回。不知道有多少人，曾孜孜以求生命的意义。有的人在探求的过程中，遇到挫折，从此消沉；有的人探求无果，将自己的信仰定位于宗教；也有的人，在探求中寻觅到了生命的真谛，并执着地坚守着和继续探索着。

    一个寻觅到了生命真谛的人，拓展了生命的宽度，实际上也就等于延伸了生命的长度，因为生命的平面是在不断迭加的。用文字拓展了自己生命的宽度，我们有理由相信，文字，已经和必将，带给他生命以更多的精彩和美好。

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   15、《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作，传说为曾子所作。文中肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝，”国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”“身体发肤”是我们的身体包括头发、胡须、眉毛，我们身体这所有的一切，都是父母所给与，是不能损伤的，即便在身体最外边的“发”，也不能损伤，这样才能“扬名于后世”，才能 “以显父母”。这大约是中国最早把头发、胡须，提高到“孝”的高度。

   须发，就是胡须和头发的统称，“须发”这个词在古文和古诗词里是经常用到的，正因为中国人这么看重须发，秦朝时就把剃除犯人的须发作为一种刑罚，髡刑是剃除头发，耐刑是刮掉犯人的胡须。我们现代成年人，天天都刮胡子，每月至少理一次发，按秦朝规矩，我们岂不是每天都在受刑罚！好在时代不同了。古人都是留胡须长发，被剃掉须发，这就成为了“另类”，心理造成很大压力，这是对人格的一种侮辱，这样的刑罚一直流毒到现代的“文化大革命”，红卫兵们把他们批斗的“臭老九”和“黑五类”剃成光头，或一半有头发，一半没头发的“阴阳头”，对他们进行人格侮辱。

    人们既然这么看重须发，自然就少不了有关须发的故事，历史上有名的大约就是美髯公关羽了，《三国演义》里关羽出场时也就是二十五六岁，就已经是长须飘飘了；第二十五回曹操问关羽：“‘云长髯有数乎？’公曰：‘约数百根。每秋月约退三五根。冬月多以皂纱囊裹之，恐其断也。’操以纱锦作囊，与关公护髯。次日，早朝见帝。帝见关公一纱锦囊垂于胸次，帝问之。关公奏曰：‘臣髯颇长，丞相赐囊贮之。’帝令当殿披拂，过于其腹。帝曰：‘真美髯公也！’”关公的胡须长过腹部，怕损伤而用锦囊保护，并被汉献帝赞叹为“美髯公”。

   古时对胡须的珍爱是得到公认的，但也有自愿剪胡须的，《旧唐书·李勣》记载：“绩时遇暴疾，验方云，须灰可以疗之，太宗乃自翦须，为其和药。绩顿首见血，泣以恳谢，帝曰：“吾为社稷计耳，不烦深谢。”李勣是唐太宗手下名将，一次李勣突然得重病，药方上讲治此病需胡须灰做药引。唐太宗听说后，自剪胡须，为李勣和药。儒家礼仪，身体发肤受之父母，一般人都不会轻易损伤，何况九五天子，亲剪“龙须”为臣子做药引，诚为千古美谈。李勣病愈后叩首见血，哭着诚恳感谢，感动得一塌糊涂。太宗说：“吾为国家大计，不用深谢。”一方面，说明唐太宗为了大业，很会收买人心，感动的这些功臣都叩头流血，但另一方面也说明李勣是国家不可多得的人才，君王为国家利益，为你表示一下，也在情理之中。

   被迫割胡须是曹操，《三国演义》第五十八回：马超为父亲报仇，在潼关大败曹操，马超等直入军中来捉曹操：“操在乱军中，只听得西凉军大叫：‘穿红袍的是曹操，’操就马上急脱下红袍。又听得大叫：‘长髯者是曹操！’操惊慌，掣所佩刀断其髯。”惊慌失措的曹操还算反应快，为了逃命他连忙脱去长跑，割断自己的长须，才得以混在人马中逃出性命，留下“割须弃袍”的笑话。

   男人如此爱惜胡须，可也有一些无意损伤胡须的，唐朝卢延让的《苦吟》：“莫话诗中事，诗中难更无。吟安一个字，捻断数茎须。”古人都是留胡须的，捻须也是一些人思考问题时的习惯动作；自己作诗时为选好一个字要思索很久，甚至无意中捻断好几根胡须，作诗炼句之苦由此可见一斑。贾岛“推敲”的故事更是脍炙人口，他在《题诗后》“二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”表现了诗人艺术劳动的艰辛、刻苦，这都说明好诗佳句得来不易。其实既然“不赏”，也就不是知音，何必归卧！但过分“赏”的是唐朝诗人宋之问，见其外甥刘希夷的一句诗“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”颇有妙处，便想占为己有，刘希夷不从，宋之问后来用装土的袋子将刘希夷压死，被称作“因诗杀人”。可见这些痴迷的文人，为了一句诗词，什么事都做得出来。

   中国人都是黑眼睛、黑头发，年纪大了头发就有点发黄，陶渊明在《桃花源记》里有一句：“黄发垂髫”，垂髫是儿童，这“黄发”就指老年人。还有的小姑娘被称为“黄毛丫头”，头发发黄这是常见现象，人老了最后都变成白发，这是恒古不变的人生规律，我们黄种人头发一般不会有其他颜色。可是古时文人骚客，在诗词文章里，偏偏把头发说成绿色；《水浒传》第四十二回：“宋江看那女童时，但见：朱颜绿发，皓齿明眸。”这么漂亮的小姑娘，可惜头发是绿色，有点另类！蒲松龄也说头发是绿色，《聊斋·姊妹易嫁》里：“夫人发亦寻长，云鬟委绿，倍增妩媚。” 元朝有首词：“绿发朱颜易改，青春白昼难留。”杜牧在《阿房宫赋》描写宫女嫔妃：“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也。”在文中，杜牧也是把美女们的头发说是绿云。用“绿”形容头发的词句还有很多，辛弃疾有：“绿鬓都无白发侵”。

   这么多名著、名句说头发是绿色，让人实在疑惑这头发到底是什么颜色，真不知古人是怎么把头发看成绿色的？这大约用“绿”形容头发，比用乌、黑、墨等字眼读起来更具美感，更令人遐想。“深绿”有时也称“墨绿”，墨就是黑，这绿的太深就黑了，黑公鸡的羽毛阳光下泛着绿色，大约也是这个道理；民间有句俗话：“绿随黑走”，绿色的翡翠等玉石往往带黑色瑕疵，黑和绿是相通的，这是自然现象。我们明明是黑头发，却称之“青丝”，青丝也是从古到今人们对头发的称谓，青和黑也是相通的。这样看来我们的头发颜色从黑、黄、绿、青到最后白，真可谓五彩斑斓。

   据说唱旦角的男演员，都是用镊子拔掉胡须；男人刮胡子，下巴都刮的发青，这怎么去演杨贵妃？！这是职业的需要。我年轻时也跟着几个臭美的同伴学，把长得不是很多的胡须用镊子拔掉，我不是很有耐心，而且没完没了，不想受拔须之苦，也就不去随大流了。我们无论男人、女人大约都经历过出现白头发就拔掉的经历，但这也仅是在刚出现几根白发时；随着年龄增长，白发越来越多，也就无可奈何了，你总不能把头发全部拔光！所以唐代诗人韦庄写诗吟曰：“白发太无情，朝朝镊又生。始因丝一缕，渐至雪千茎。不避佳人笑，惟渐稚子惊。新年过半白，犹叹未休兵。”这是被白发彻底打败，但又不甘心的样子；可有的人就能乐观对待“白发新添数百茎，几番拔尽白还生。不如不拔由它白，哪得功夫与白争。”

   《增广贤文》里有很多头发的警句：“人见白头嗔，我见白头喜。多少少年亡，不到白头死。”、 “黑发不知勤学早，看看又是白头翁。”这些警句有很好的现实意义，很教育人的。白头发一般都是有年龄、阅历深的象徵；年纪不大的人少许有点白头发，可能与血分和遗传有关，对身体健康无关紧要。但年纪轻轻就满头白发，很可能身体健康有问题，《史记·仲尼弟子列传》记载：“颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸。”孔子最得意的弟子颜回才二十九岁，头发就全白了，大约三十多岁就早死了，孔子哭得很悲伤。

   头发也被称为“烦恼丝”，“白发三千丈，缘愁似个长。”除了年龄原因外，白发与忧愁有着不解之缘，这三千丈的白发，都是因为“愁”的原因，这个“愁”也像头发这样长。故事“伍子胥过韶关”，伍子胥受到楚王追杀，一路逃亡来到吴楚两国交界的昭关。关上的官吏盘查得很紧，悬挂伍子胥画像，对照画像一一盘查。过不了关伍子胥一连几夜愁得睡不着觉，连头发也愁白了，这反而成了好事，不用化妆蒙混过了关，逃到吴国。

   杜牧有这样的诗句：“无媒径路草萧萧，自古云林远市朝。公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。”按照唯物辩证法，世间一切事情都是相对的，没有绝对的。但杜牧这首诗却道出了“公道世间唯白发”，世间只有白发最公道，人人都逃不过时间留下的满头白发，时间能证明一切；长白发无亲无疏，无贵无贱，不偏不倚，一视同仁；即使是达官贵人的头上也照长不误，决不饶过。不受财富摆布，不向权贵拜倒，不阿谀，不恂私，一切都公平合理，这就是人间的公道。无论像秦始皇幻想一世，二世，万万世的传下去，还是帝王们万岁，万岁，万万岁的活下去，都是不可能的，都是违背客观规律的。

   只有这白发，才是永恒的道理！

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   16、对于白发的感慨古已有之。李白诗云，“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。”白发的产生与忧愁不无关系，这首诗大约作于唐玄宗李隆基的天宝末年。那时候，唐王朝的政治腐败，乱象已成，诗人对整个局势怀着很深的忧虑。自己的抱负不能实现，由于受到压抑和排挤，这无限的忧愁，催生了他的白发。杜牧诗更绝：“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。”他说人世间只有白发最公道，无贵无贱，不偏不倚，一视同仁，即使是达官贵人的头上也照长不误，决不饶过。

　　是啊，不管你是帝王将相，还是平头百姓，白头发都会在某一时刻找上头来。生、老、病、死乃自然规律，谁都逃脱不了。

　　古人希望长生不老，今人希望延年益寿。

　　在我国古代，凡是幻想长生不老的帝王，大都迷恋神丹妙药。从秦始皇派人访仙求药，到汉武帝命炼丹家李少君、栾大炼“益寿的黄金器具”，炼“不死之药”；从隋文帝指派嵩山道士潘诞“合炼金丹”，到唐太宗李世民服食古印度方士的长生药导致“暴疾不救”……一朝又一代的封建帝王对道家的炼丹术走火入魔，甚至丢掉性命，正可谓“服食求神仙，多为药所误”，实在是可悲啊。由于皇帝们的喜好，因而王公贵族也都纷纷效仿去炼丹服药，许多名士文人也都去炼丹。例如，李白、韩愈、白居易、苏轼、王阳明等也不例外，这成为古代上层社会的时髦风气。

　　就延年益寿而言，现今的许多专家学者为人们的养生提供了科学依据。专家们从健身、饮食、卫生、心理等各个方面阐述如何科学养生，只要你肯行动，延年益寿也不是什么难事。

　　古罗马皇帝、哲学家马可·奥勒留说：“生与死之间的距离是很短的，仔细想一下吧，生命是带着多少苦恼，伴随着什么样的人，寄寓多么软弱的身体而艰难地走过这一距离的，那就不要把寿命看作是一件很有价值的东西，看一看在你之后的无限时间，再看在你之前的无限时间，在这种无限面前，活三天和活三代之间有什么差别呢？”在近两千年前，马可·奥勒留对于生命、对于死亡的独到见解可谓高屋建瓴，比我国古代那些追求长生不老的帝王不知高明多少。

　　是啊，生命不过是一段距离，对于它的长度不要太在意了，我们可以在生命的广度和深度上下功夫，让生命之花绽放得更加绚丽、芬芳……

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   17、人生老去，,已不是多情应笑我早生华发的时候了。双鬓早已如霜,友人劝我用乌发剂染一染,我淡然一笑，说：古人有诗曰：“劝君休镊鬓毛斑，鬓到斑时已自难，多少朱门少年子，业风吹上北邙山。”北邙山从汉代以来，就是洛阳埋葬死人的地方。人老了，头发白了不是坏事，是难得的。因为世上许多“朱门少年客”，年纪轻轻就告别了人世，白头长寿，不比他们福气吗？青山本不老,因雪白头；绿水本无皱,因风生纹。人世间经历那么多的风雪,岂能不生华发!

　　日月如梭。一个人随着年龄的增长都免不了要青丝变白发的。“记得当年骑竹马,转眼便成白头翁”,“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”，上帝对人类是平等的,无论是帝王将相、高官显贵、豪商巨富,还是布衣庶民、才子佳人、红粉知己,都无法抗拒这一亘古不变的自然规律。古往今来,不少文人墨客为之写诗著文,扼腕叹息飘然而至的白发。李白曾有千丈白发之愁,高堂明镜之悲。唐代诗人高蟾也说:“人生莫遣头如雪,纵得春风亦不消。”韦庄说得更无可奈何:“白发太无情,朝朝镊又生,始因丝一缕,渐至番千茎。”年事渐高,白发是抗拒不了的,无论你怎样视白发为异物,拔之又染,皆无济于事。

　　既然如此,何不把白发看作成熟的标志,激励自己去珍惜生命。宋代诗人苏东坡写了一首《白发吟》:“人见白发忧,吾见白发喜,几多少年人,未见白发死。”语气调侃,情绪豁达。明代袁宏道有一首《偶见白发》诗：“无端见白发，欲哭翻成笑；自喜笑中意，一笑又一跳。”诗人并不像世俗那样，讨厌或害怕自己老。老是自然状态，乍见白发想哭，但再一想，就释然了，有许多人儿时及青年中年享受不到人间世味，而今白头又活到老年，岂不是值得又笑又跳吗？清代女诗人朱桂贞也写了一首《白发》诗:“黑发新添数白茎,几番拔尽又还生,不如不拔由它去,哪有功夫与白争。”充满了人生幽默乐观情绪。从青丝到白发,标志一个人的沧桑岁月。白发是生命四季中冬令时节的茫茫白雪,是人生的极致。生命是在无时无刻地燃烧着,这种燃烧是无声的残酷的,燃烧过的日子永远不再回返。星光般的童年永远只能在星光里追寻,梦幻般的少年永远只能在梦幻里再现,春天般的青年永远只能在逝去的春光里闪着光泽。当生命的足音回响在中年的深谷时,才蓦然发现生命已燃烧到了黑发,燃烧后的灰烬是白发。生命毕竟是一种现象,它从一开始就注定要走向死亡,谁也无法改变这种结局。我们何不在生命的燃烧中,铸造永生过程中的一个伟大的环节,这就是使灰烬复燃的人生积极向上的精神。