千古盈亏休问。叹慢磨玉斧,难补金镜。

  【译文】月有圆亏缺盈，千古以来就是如此，不必细问究竟。我叹息吴刚徙然磨快玉斧，也难以将此轮残月补全。

   【出典】 南宋 王沂孙  《眉妩·新月》

   注：

   1、  《眉妩》  王沂孙

    渐新痕悬柳，淡彩穿花，依约破初暝。便有团圆意，深深拜，相逢谁在香径。画眉未稳。料素娥、犹带离恨。最堪爱、一曲银钩小，宝帘挂秋冷。

    千古盈亏休问。叹慢磨玉斧，难补金镜。太液池犹在，凄凉处、何人重赋清景。故山夜永。试待他、窥户端正。看云外山河，还老桂花旧影。

  2、注释：

    眉妩：词牌名。一名《百宜娇》。宋姜夔创调，曾填一首《戏张仲远》一首，词咏艳情。双调一百零三字，仄韵格。

    新痕：指初露的新月。

    淡彩：微光。淡一作“澹”。

    依约：仿佛；隐约。

    初暝：夜幕刚刚降临。

    团圆意：唐牛希济《生查子》：“新月曲如眉，未有团圆意。”此处反用其意。

    深深拜：古代妇女有拜新月之风俗，以祈求团圆。

    香径：花间小路，或指落花满地的小径。

    未稳：未完，未妥。

    素娥：嫦娥的别称。亦用作月的代称。

    银钩：泛指新月。

    盈亏：满损，圆缺。

    慢磨玉斧：玉斧，指玉斧修月。传说唐太和中郑仁本表弟游嵩山 ，见一人枕襆而眠，问其所自。其人笑曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。“因开襆，有斤凿数件。“见唐段成式《酉阳杂俎·天呎》。后因有“玉斧修月”之说。“慢”同“谩”，徒劳之意。

    金镜：比喻月亮。

    太液池：汉唐均有太液池在宫禁中。

    故山夜永：故山，旧山，喻家乡。夜永，夜长；夜深。多用于诗中。

    端正：谓圆月。

    云外山河：暗指辽阔的故国山河。

    桂花旧影：月影。桂花影，传说月中有桂树，这里指大地上的月光。

   3、译文1：

     一痕新月渐渐挂上柳梢，仿佛眉痕。淡净的月彩从花树间透过，蒙胧的光华将初降的暮色划破。新月明艳便使人生出团圆的意愿，闺中佳人更深深拜月祈盼，祝愿能与心上人相逢在那花香迷人的小径。一弯新月就像两道美人的秀眉没有画完，一定是嫦娥还带着离恨别情。最令人喜爱的是，寥廓明净的天空上，那弯新月恰似宝帘上的帘铮，小巧玲珑。

    月有圆亏缺盈，千古以来就是如此，不必细问究竟。我叹息吴刚徙然磨快玉斧，也难以将此轮残月补全。长安故都的太液池依然存在，只是一片萧条冷清，又有谁人能重新描写昔日清丽的湖山？故乡的深夜漫长悠永，我期待月亮快些圆满澄明，端端正正地照耀我的门庭。可惜月影中的山河无限，我却徒自老去。只能在月影中看到故国山河的象征。

  译文2：

   冉冉升起的新月如眉痕悬在柳梢。淡淡的月彩穿过花树，隐隐约约划破了初降的昏暝。看着这新月便生出团圆之感，闺中人更是对它深深礼拜，可我能和谁相逢在香径？看新月如秀眉还没有画完，想必是月中嫦娥还带着离恨。最叫人怜爱的是，这弯新月像一曲小小银钩，于秋夜挂着闺人的宝帘，分外清冷。

   休要去问千古以来月儿的盈亏变易，可叹的是，任我慢磨玉斧，也难以修补残破的金镜。长安故都的太液池依然还在，但到处是荒芜凄凉，何人能重新赋写昔日的清景？在这故乡漫漫的长夜里，期待它破镜重圆端正地照我门庭。再看云外辽阔残破的河山，见到的还是桂花衰老旧影。

   译文3：

   一痕新月渐渐挂上柳梢，淡淡的月光穿过花绰的树影，给刚刚黑暗的夜幕带来一些光明。新月已经初升，便已含有渐渐团圆的意态，人们向她拜礼揖敬，祝愿能与心上人相逢，在那花香迷蒙的小径。新月宛如没有画好的眉痕，一定是嫦娥还带着离恨别情。最令人喜爱的是，寥廓明净的天穹上，那一弯新月恰似宝帘上的帘钩，小巧玲珑。

   月亮圆亏缺盈，千古以来就是如此，不必细问究竟。我叹息吴刚徒然磨快玉斧，也难以初全刚缺的金镜。太液池苑依然存在，只是一片萧条冷清，更又有何人来吟新月的美景？故乡的深夜漫长悠永，我期待月亮快些圆满澄明，端端正正地照耀我的门庭。可惜月影中的山河无限，我却徒自老去，只能在月影中看到故国山河的象征。

   译文4：

   新月悬挂柳梢，朦胧的月色穿过鲜花，微光划破了夜空。好像已经有了呈圆形的趋势，向新月深深下拜，相遇在鲜花飘香的小径，新月像未画好的愁眉，大概嫦娥还怀着离恨别情。最应珍惜，新月如银白色的帘钩，挂住了凄清夜幕形成的帘栊。

   不必问千百年来月圆月缺，只感慨细磨的玉斧，也难将月修成圆形。当年热闹的太液池还在，可谁忍心再描绘这凄凉情景。山河破碎的漫漫夜，盼望着圆月送光明。看月中虽有阴影，终归能复圆光明。

   4、王沂孙，生年在周密之后，张炎之前。生卒年不详，字圣与，又字咏道，号碧山，又号中仙，因家住玉笥山，故又号玉笥山人，会稽（今浙江绍兴）人，大约生活在1230年至1291年之间，曾任庆元路（路治今宁波鄞州）学正。

    入元，其词多咏物之作，间寓身世之感，意旨隐晦，著有《花外集》一卷，又名《玉笥山人词集》，后人易名为《碧山乐府》。

   

    王沂孙现存的词虽只有64首，但成就很大，后人评价很高，尤其是清中叶以后的常州词派，更是对其推崇备至。周济在《宋四家词选》中不但将王沂孙与周邦彦、辛弃疾、吴文英并列为宋代词人之冠，而且又倡为“问涂碧山”之说。实事求是地讲，王沂孙词的艺术技巧确实比较高明，将咏物词的表现艺术推进了一大步，但词境狭窄，词旨隐晦，这也是一大缺陷。至于情调低沉，情思缺乏深度和力度，则是与他同期同派词人的通病。

   5、《眉妩·新月》是宋末元初词人王沂孙作品，是为歌咏新月以寄托故国山河破碎之悲愤的作品，写于南宋覆亡之际。上片写赏玩新月之感，句句写新月，处处盼月圆。下片放开笔势，立足于宇宙历史视角，纵论盈亏圆缺的演变，写出遗民心中长夜漫漫、祈盼殷殷的忧思。收拍又作顿宕，含月轮盈虚有时，而山河旧影复现无期之慨。全词以新月意象象征，映衬沦亡故国的残缺，或写景寓情，或双关运典，意象柔丽而苍凉，情景深惋而沉郁。

    江山已易主。在词人王沂孙那里。故国之意仍是一丝扭不断的情结。连新月也被词人赋予了这层含义。在强大的、不容置疑的永恒规律面前，词人希冀把握住一种必然。面对宗祖沉沦，今昔巨变之痛，词人借咏新月寄寓了对亡国的哀思。全词将赏月、观月，因月感怀作为线索，绵绵君国之思，全借咏月写出，托物寄怀，耐人寻味。

    上片描绘新月，刻意渲染一种清新轻柔的优美氛围。极写它的妩媚动人。“渐新痕悬柳，淡彩穿花，依约破初冥。”由“渐”字领起，刻画初升的新月，烘托出一种清新轻柔的优美氛围。新月如佳人一抹淡淡的眉痕，悬挂柳梢之上。新月渐升，月色轻笼花丛，轻柔的月色象无力笼花，若有若无地穿流于花间，不断升腾仿佛分破了初罩大地的暮霭。三句充满新意地写出新月的独特韵致。对清新美妙的新月，生出团聚的祈望。接着，“便有团圆意，深深拜，相逢谁在香径”。“深深拜”三字，写出“团圆意”的殷切期望。但同赏者未归，词人不免顿生“相逢谁在香径”的怅惘，欣喜和祈望     一瞬间蒙上了淡淡的哀愁，新月也染上凄清的色彩。由憧憬变为怅惘，不觉以离人之眼观月。纤纤新月好象尚未画好的美人蛾眉，想是月中嫦娥伤别离之故，借嫦娥之态托出“碧海青天夜夜心”的自伤孤独之情。

    “画眉未稳”应和“新痕”。与紧扣“素娥”、“离恨”由月及人，虚托出词人委婉曲折的情愫。“最堪爱”一曲银钩小，宝帘挂秋冷。由月中嫦娥的象外兴感折回新月。在无垠的夜空中，新月象银钩似的遥挂在夜空。夜空浩茫，新月何其小也。秋空之“冷”，新月之“小”它使词人对新月的怜爱之情，具有一种幽渺的意蕴。

    上片词人表达了对新月在浩茫宇宙中之渺小的怅惘之情，随之下片将笔一纵，大墨一挥“千古”振起，语意苍凉激楚。“千古盈亏休问”一语括尽月亮与人世来盈亏往复的变化规律。由此领悟到支配无限时间永恒规律的宇宙感，反观人世充满了生命短促，世事无常，兴亡盛衰不容人问的悲哀。“叹慢磨玉斧，难补金镜”，用玉斧修月之事，表现出极为沉痛的回天无力复国无望的绝望和哀叹。“休问”、“慢磨玉斧”、“难补金镜”的决绝之语，表达一种极其绝痛、惶惑和悲哀的情感。涵括着一种融历史透视和宇宙透视为一体的时间忧患意识。

    “太液池犹在，凄凉处、何人重赋清景。”总括历朝宋帝于池边赏月的盛事清景。陈师道《后山诗话》载：宋太祖曾临池饮酒，学士卢多逊作诗：“太液池边看月时，好风吹动万年枝。谁家玉匣开新镜，露出清光些子儿。”周密《武林旧事》曾记载宋高宗和宋孝宗也有临池之举。王沂孙此词中的“叹慢磨玉斧，难补金镜。太液池犹在，凄凉处、何人重赋清景”，由感而发，寥寥几笔，写尽古今盛衰，此时已物是人非，情景凄凉之极。

    “故山夜永”，“夜永”托出残月黯淡之景，象征亡国之哀。漫漫长夜中，永久无尽地煎熬着亡国遗民的心灵。至此，已将词人的亡国哀伤写到极致。“试待他、窥户端正”，奇峰另起，见出沉郁顿挫之姿。

    “窥户端正”应上“团圆意”。故乡山河残破，设想他日月圆之时，“还老尽，桂花影。”月亮自是盈亏有恒，而大地山河不能恢复旧时清影，其执着缠绵地痛悼故国之情，千载之下，仍使人低徊不已。

     唐人有拜新月之俗，宋人也喜欢新月下置宴饮酒。临宴题咏新月，也是南宋文士的风雅习尚。赏月观月、因月感怀，是贯穿全篇的线索。循着作者因新月而生的今昔纵横的意识情感流动轨迹，和新月相系的人情典事，寄托词人的怀国之情。

   6、王圣与工于体物，而不滞色相。如〈天香? 咏龙涎〉云「泛远槎风，梦深薇露，化作断魂心字。荀令如今顿老，总忘却尊前旧风味。」〈南浦? 咏春水〉云「蒲萄过雨新痕，正拍拍轻鸥，翩翩小燕。帘影蘸楼阴，芳流去、应有泪珠千点。」皆态浓意远，如曳五铢。〈眉妩? 咏新月〉之「千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜。太液池独在，凄凉处，何人重赋清景。故山夜永。试待他窥户端正。看云外山河，还老桂花旧影」，则别有怀抱，与石帚〈扬州慢〉、〈凄凉犯〉诸作异曲同工。至慢词换头处，最忌横亘血脉，《碧山集》中，独无此病。如〈摸鱼儿〉云「洗芳林、夜来风雨。匆匆还

     送春去。方才送得春归了，那又送君南浦。君听取。怕此际春归，也过吴中路。君行到处。便快折湖边，千条翠柳，为我系春住。　春还住，休索吟春伴侣。残花今已尘土。姑苏台下烟波远，西子近来何许。能唤否。又恐怕、残春到了无凭据。烦君妙语。更为我将春，连花带叶，写入翠笺句。」通体一气卷舒，生香不断，鄱阳家法，斯为嗣音矣。

   7、中国的骚人墨客似乎特别钟爱月亮。在浩瀚如银河的历代诗词中，月亮高悬中天，被众多诗人反复地吟咏，成为一个有趣的文学现象。

　　想象卓绝的诗人们，为月亮取了许多雅号：玉蟾、白兔、桂宫、圆魄、麝月、天镜、玉盘、冰轮、玉壶、银钩、玉弓、嫦娥、婵娟等等，不下四十余种。美名如月晕，环拥着这天之骄子。  

　　大千世界，月亮为何具有独特的魅力，受到诗人们的青睐？莫非因为，月亮是亲切的，一如温柔的女性，宜作倾吐心事的对象；莫非因为，月亮是轮回的，盈虚有期，暗含着某种命运的启示；莫非因为，月亮是永恒的，饱经沧桑，纵览古今，无愧为历史的见证；莫非因为，月亮是神秘的，移步随影，缺蚀无定，常在波诡云谲中隐现，在斗转星移中升沉，动潮汐，变节令，卜晴晦，兆吉凶，可望而不可即，令人遐想无穷？

　　作为情感的载体，月亮是严重“超载”了。千百年来，人们把贫富穷通、悲欢离合、生死沉浮、感物叹世、旅愁闺怨等种种情感寄托在上面，使月亮成为一种不折不扣的“人化的自然”，成为一个使用频率很高的“公众”意象。

　　在剖析月亮意象之前，有必要先说明“意象”及其相关概念。

　　意象，指作家对存在于头脑中的记忆表象进行提炼、加工、改造的结果，其物化形态就是作品中的艺术形象。

　　诗人以主观之“意”  浸染或赋予客体之“象”，形成主客体同一、情与景交融、感性形式与理性内容统一的“意象”。诗人的种种内心情状包括无意识的那些可意会而不可言传的东西，通过“象”而显现出来，达之于人，呈之于众，变得可观照、可感受、可领悟、可玩味。因此意象的实质，并非要人们去认识“象”之本身，而是要人们去体察揣摩“象”中蕴藏着的意绪、心境、愿望、理想等主观精神的内容。“意”在“象”中，如盐在水中，盐化无形，水却有味。古代诗论讲“味象识情，析象解理”，“搜求于象，心入于境”，指明了欣赏意象的方法，是授人以锁钥；又讲“思与境偕，意与象应”。“情景相生，妙合无垠”，指明了创造意象的方法，是传人以圭臬。

　　意象是意境的构件，作品的整体意境总是由若干意象构成。精彩的意象，即主客体完美结合的意象，不仅可以深化意境，成为作品动人的关键，而且可以摘取出来单独欣赏与品评，成为独立审美的精品。历来人们乐于从古诗词中摘录佳句，甚或感叹某些诗作“有句无篇”，便是个别意象受到重视的证明。由此可见，意象单纯，然而并不单薄。好诗中的每一个意象，都是诗人用心灵对宇宙的感应。尤其是像月亮这样一个“几千斤重的橄榄”（曹雪芹语），更是耐人咀嚼、含味无穷。

　　在月亮意象中，诗人们融进了自己的灵魂、自己的风格，使一个月亮幻化成千万个月亮。在月亮意象中，千万个诗人却传达出几种大致相同的情愫，于多样中又显出统一。

　　把握这一点很重要，它能帮助我们将许许多多关于月亮的诗句进行梳理，并在分类与综合的基础上，找出其中具有人类学意义的基本内涵来，以裨益于今日文明，而不至于在一大堆典籍中陷入“雾失楼台，月迷津渡”的困境。

　　我相信，一个久唱不衰的意象，其中必有奥妙可寻。古诗中保留着的关于月亮的神话，说不定是个楔入点。

　　嫦娥奔月。李商隐的名句“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”提到了“嫦娥奔月”  这个最著名的神话。1973年在长沙马王堆出土的西汉古墓中，发现了“嫦娥奔月”的帛画，可见其流传之久远。《淮南子·览冥训》载，嫦娥，又名妲娥，后羿之妻。“羿请无死之药于西王母，妲娥窃之以奔月……”历史上，后羿是夏代东夷族有穷氏的部族首领，勇武善射，曾率领族人向西发展势力，一度夺得太康之位取代夏政。由于他恃武而不修民事，日以田猎为乐，不久即被亲信寒浞所杀。寒浞不仅篡夺了羿的政权，同时还强占了羿的氏族和妻室。难道先民们出于对这位“上射九日，下除百兽”的英雄的敬慕和怀念，才在神话中为他的妻子寻找了月亮这样一个理想的避难所？让嫦娥远离充满杀戳与阴谋的尘世，住进凌云九霄的“广寒清虚之府”享受优裕的生活，这里我们隐约可以看到历史在“种族记忆”中的投影，看到先民的情感经验在原始文化中的积淀。

　　嫦娥升天成仙，做了月亮的主宰，这跟世界上几大古老文明共尊女性为月神竟不谋而合。如希腊神话中有月亮女神塞勒涅，巴比伦神话中有月亮女神茜伯莉，巴勒斯坦和埃及神话中有月亮女神阿斯塔尔忒；而“日神”则都是男性，如中国神话中的伏羲氏，希腊神话中的阿波罗……这是一种巧合，还是一种人类“集体无意识”？

　　古诗中还保留了其它一些关于月亮的神话，主要的有：

　　灵兔捣药。李白“白兔捣药成，问药与谁餐？”杜甫“入河蟾不没，捣药兔长生”皆言此事。关于月中阴影，自古有蟾与兔二说，据闻一多先生考证，蜍与兔古音近，兔之说是以音似而后生。看来蟾蜍的说法更为古老，屈原《天问》有四句问月：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹。”即月亮何德能死而复苏，究竟有什么好处，在肚子里养一只蟾蜍？蟾蜍是很丑陋的动物，元好问《蟾池》诗形容它：“小蟾徐行腹如鼓，大蟾张颐怒于虎。”  古人却尊它为“月精”。（《春秋孔演图》：蟾蜍，月精也。）在远古时代，氏族部落以狰狞物为图腾的现象是很普遍的。据此推测，蟾与兔同为一种动物图腾，先民崇拜它是为了驱邪避害，灵兔捣药亦为了同一目的。

　　吴刚伐桂。李贺“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”提到这则神话。“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创即合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”（段成式《酉阳杂俎》）吴刚又名吴质，看来是一个违犯天条被罚做苦役的角色。这里已有了阶级社会的特点了。谁罚他？大约不会是嫦娥。虽然月亮上只有他们两个人，又都很寂寞，但奇怪的是，神话中二人没有什么联系，“老死不相往来。”是地位悬殊的原因？

　　此外还有玉斧修月的传说，方回诗“玉斧难修旧月轮，”王沂孙词“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜，”说的是月亮上有八万多工匠常在用斤凿补月，所以月亮浑圆。有素娥乘鸾的传说。李贺“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌”，说唐玄宗梦游广寒宫，见白衣仙女乘鸾往来，歌舞于桂树下的浪漫情事。有琼楼玉宇的传说。苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，”言月中有白色楼宇，为仙人居所……

　　以上关于月亮的神话和传说，化为典故被后世诗人大量引用，成为月亮意象多重含义滋生的母本，甚至直接浓缩为月亮的别称。它是月亮文化的源头。

   8、千古盈亏休问。叹慢磨玉斧,难补金镜。是啊，从古至今，月亮几番变换，无人可晓，几经盈亏，谁人能知？而明月依旧，犹带一抹凉色……

   9、“但愿人长久，千里共婵娟。”中秋前后的夜晚天高气爽，一轮明月，清辉泻地，桂香浮动，令人陶醉，人们对月怀乡对月抒怀，眷念团圆是人间最美好的时候。在我们独特的民族心理和民族文化作用下，借助于人们丰富的想象，由自然及人事，于象外之象中虚拟出人的情愫，月便被赋予生命、感情和灵性，于是，明月作为触发情思的媒介和熔铸感慨的意象常在诗词中大量出现，翻阅历朝历代的诗词，咏月的作品不可计数，且表现形式多种多样。

   在这些诗词作品中望月怀人的数量最多。唐王建诗：“中庭地白树栖鸦，冷霜无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”杜甫《月夜》道：“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”二者把客居异地思念亲人的细腻感情抒发得缠绵悱恻。张若虚的诗句：“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”一语双关，把思妇的思恋表达得淋漓尽致，但又含蓄婉转。张九龄的诗句：“海上生明月，天涯共此时。”则是对友人的思念。

   月圆之夜，明月的清辉不知牵动多少游子的思乡之情。故乡是每个人的初始点，也是每个人的精神归宿。思乡并非仅仅是对故乡自然地理上山水草木的怀念，从本质上来说是出自人心深处本能的精神体认。虽天涯异地却共此一轮明月，正是基于这种隔千里兮共明月的现实，因此诗人们自然会触景生情，以眼前的明月作为精神的参照与寄托。诗仙李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这首诗千百年来曾经引无数客居异乡人们的共鸣。诗圣杜甫的“露从今夜白，月是故乡明。”白居易的“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”孟浩然《宿建德江》也说：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”

   冷月无声，容易令人伤感，月光清冷是自然现象，人的凄寂是心理现象，二者交织交融便有了皓月寒光割人肠的萧瑟效应。如李白《长相思》：“日色欲尽花含烟，月明如素愁不眠。”李煜《乌夜啼》：“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”柳永“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”等都是这类作品。

   也有许多诗人词人把明月作为一种极高的境界来思考人生与宇宙，表达自己玉洁冰清的高尚品格。李白的《把酒问月》和苏轼的《水调歌头·明月几时有》最具代表性。前者塑造了多情美好崇高的明月，透视着诗人天马行空的思考，将人事翻覆、良好的祝愿融合一处，揭示出内涵丰富的哲理；后者通篇咏月，却处处关合人事，借明月自喻清高，借月之阴晴圆缺感慨宇宙流转和人生悲欢离合。张若虚也有佳句：“江畔何人初见月，江月何年初照人。”诗句空灵别致，引人深思。张孝祥《念奴娇·过洞庭》“玉鉴琼田三万倾，著我扁舟一叶，素月分辉，明汉共影，表里俱澄澈。”词句描写了一个纯净的世界，一个晶莹的境界，人格化的自然，自然化的人格，浑然一体。

   在时空感觉上，明月也极容易勾起人们的怀古之心，出现一些以咏月表达爱国情感的作品。如刘禹锡的《石头城》：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”是对东吴政权烟消云散的慨叹，相似的还有李白的“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”王沂孙的《眉妩.新月》中有“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜。”词句以缺月喻比失去的故土，表现出极为沉痛的回天无力复国无望的绝望和哀叹，具有强烈的今昔之慨和悲剧力量。

   总之，月亮这一道自然风景，以期独特的形象和人们情感认同就很自然地在诗词中大量出现，探究这种文学现象，有助于加深对诗词作品内涵和古代文人人格魅力的理解，也有助于加深对我们丰富多彩的民族文化的认识。

   中秋既近，该又是千江有水千江月了吧。

   10、 抬头便看见了一弯新月挂在西天。真正的新月，就像一个括号，斜斜地仰在半空中。天还不怎么黑，西边更是一片亮白，如果不注意，便会忽视了这如眉的月芽儿。浅浅一弯，淡淡一痕。除此之外，没有一丝云彩，没有一颗星星，整个的天空，就是这不经意的一画。那样地纤细，那样的浅淡，浅至如洗，淡至欲无。因为清新，而显得俊爽，如陌上之少女；因为纤瘦，而显得幽雅，如闺中之少妇。耿耿素娥欲下，衣裳淡雅，看楚女、纤腰一把。是这种感觉。凝注既久，会有一种淡淡的柔情冉冉升起。

   古人不见今时月，今月曾经照古人！月亮还是那个月亮，一千多年的岁月就在她的恬淡目光之下，流水般逝去而无声无息。她依然是那般清丽，恬淡，虽然阴晴不定，却是圆缺有约。沧海化为黄土，心不成尘。只有当我们翻阅那些记满沧桑的黄卷时，才会感觉逝去的生命脉动的微声。

   宋末词人王沂孙有一首很有名的《新月》词：

   渐新痕悬柳，淡彩穿花，依约破初暝。

   便有团圆意，深深拜、相逢谁在香径？

   画眉未稳，料素娥、犹带离恨。

   最堪爱、一曲银钩小，宝奁挂秋冷。

　　千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜。

   太液池犹在，凄凉处、何人重赋清景？

   故山夜永，试待他、窥户端正。

   看云外山河，还老桂花旧影。

    很喜欢这位词人的作品，纤巧细腻，深深的惆怅，极其动人，掩卷之余，如失此心。

    古人有拜月的习俗，起于何因？止于何时？不得而知。但是现在民间的七夕、中秋的风俗之中，似乎还残存着一些痕迹。拜月，或者就是拜这新月吧，似乎只限于女性，尤其是少女，从唐代诗人李端的一首《拜新月》就可以看出：

   开帘见新月，即便下阶拜。

   细语人不闻，北风吹罗带。

   一首小诗，却极具动态美、人情美、风俗美，一个少女的形象，跃然纸上，憨态可掬。而我们遥望这北风吹带的背影，却又有一腔莫名的怅惋，因为那画面是那样的岑寂。

   又想起丰子恺在散文《湖滨夜饮》中写到一首歌：

   春夜有明月，都做欢喜相。

   每当灯火中，团团清辉上。

   人月交相庆，花月并生光。

   有酒不得饮，举杯献高堂。

   无光不成相，只是这一幕却是如此地温馨甜蜜，如在氤氲的烟霭之中，令人陶醉。丰子恺受他的老师李叔同的影响很大，对于佛教的濡染很深，与几位故人小酌，送别友人之后，不舍西湖上浩漫的月色，徘徊于湖堤之上，流连忘返，他想起曾经唱的这首儿歌。

   我也站在湖边。池水平岸，微波荡漾。岸柳婆娑，暮色苍茫。小湖对岸，是一个古堡式的建筑，这时候衬着西天，完全是一片沉沉的黑色，轮廓分明，形象古怪。夜色渐渐地沉重，而周遭却是这样的静穆，天上的月亮益发清丽了，远望城市，万家灯火。想着那首歌词，心下有一种愉悦，一种感动。

   11、自小喜欢月亮，常恨月有阴晴圆缺，常盼夜夜中秋，夕夕月圆……如今早已辞别梦想童年，也曾失落梦想无数。然而已是心如止水的时候，一个从未指望实现的梦想成真了!竟然可以每夜看到我心仪的圆月了!入夜，依窗，《月亮之上》旋律从身后流水般轻轻飘来，馨香般飘然而去，抬眼一望堡子山，儿时梦境就在眼前曹操说:……“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，无枝可依”。而我的眼前是:繁星似海，明月如镜，林中宿鸟，啭鸣如梦……

　　蓦然，心里浮现出古人的行吟:“今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。”“海上生明月，天涯共此时。”“人生如梦，一樽还酹江月。”眼……前的湖面，直让山上的月和看月的我感动的掉泪……

　　如果说柳岸的月属于柳永，蜗居窗前的月属于李白，江上的月属于苏轼，西湖的月属于阿炳，那么堡子山这轮夜夜中秋，夕夕圆满、清清柔柔又潇潇洒洒的月定属于我的凤县了!

　　是的，她属于凤县，她是凤县人自己造的，是别的地方所没有的。生活在山里的凤县人，并不满足于这里的山青水秀，还要人造个月亮，还要让星星点灯，让它们照亮所有的山路，让夜里的山路只有幽静和优美，而不再有漆黑。

　　“世间一切事物中，人是最宝贵的，只要有了人，什么人间奇迹都可以创造出来。”当然，也不是什么人都可以创造出奇迹来的。所以我以为生活在当代的凤县人是幸运的，幸遇共建和谐社会的盛世，有一批能干事会干事的领导，再加上凤县人勤劳善良的秉性和敢于创先的气魄，天时，地利，人和，三位一体，奇迹就出来了。

　　我是一个多愁善感的人，生活中难免忧郁和迷失。如今，每当郁闷难解时，最能够拯救我灵魂的，莫过于堡子山那轮柔和着清辉的人造月儿了。它是我心灵上的一盏“明灯”!它以“月有阴晴圆缺”的变换，让我懂得了“人有悲欢离合”、“世事古难全”的科学认知和辨证思考。

　　每每伫立阳台，看着堡子山那千盏万盏星星灯无声捧着的人造月儿，思想便会在咏月的诗河里漫步。就会想起那句“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜”的诗行。古人曰:“人攀明月不可得”“不知天上宫阙，今夕是何年?”。今人唱“我在仰望，月亮之上，有多少梦想在自由地飞翔”。代表美丽和圆满的月儿，是人类亘古不变的向往。如今凤县人天天与月亮同城居住，无论春秋，无关雨晴，都可对堡子山的那轮月亮敞开心扉，感受月华之淘洗，不用再发“酒缺月无味，景无月不美”和“此生此夜不长好，明月明年何处看”之感叹!月亮是夜夜明亮的，生活是天天美好的，凤县人生活在陶渊明的梦里，生活在盛世华年的桃园。有时会妄想嫦娥2号升天时会不会向凤县的月飞来，寒宫的嫦娥肯定在向往这轮明月，想偷偷从天上的月宫里乔迁过来。

　　我不知道外国人是如何寄情于月的，而在中华五千年的传统文化里，月亮不仅仅是一个没有生命的星球，而是搭乘着理想、思念、一切美好的星球。凤县人把时缺时圆古难全的圆月，把时隐时现不长好的星河，镶钳在秦岭的胸膛，凝固在自己的眼前，打印在自己的心上。

      描写月亮的诗词名句：

 千江有水千江月，万里无云万里天。        偈语