一、止利派造像、梦殿观音、百济观音

在飞鸟寺那篇游记中提及的渡来人鞍座部止利派佛师，是日本7世纪飞鸟时代一个十分重要的造像流派，其造像风格以模仿北魏洛阳龙门石窟的造像为主，虽然当时的中国已步入隋唐时代。均是长脸，瘦身，厚衣的龙门样式。

止利派的主要造像家鞍部止利（鞍部鸟）除了参加飞鸟寺的营建之外，最主要的创作活动就集中在法隆寺。法隆寺中传为该派佛师作品的，除本尊释迦三尊外【图五】，还可举出戊子铭（628）小释迦三尊像，宝藏观音菩萨像，金堂药师如来坐像等，此外，从法隆寺流入东京国立博物馆的48尊佛像中【图二】，也有数尊属于止利样式。止利作品虽为皇室钦定样式，占据飞鸟雕刻的主流，但绝不是全部，如法隆寺的梦殿救世观音【图三】和百济观音【图四】，均是樟木雕刻的立像，身躯硕长，收胸隆腹，与止利样式的稳重僵硬体态相比，给人以灵动，柔和，舒畅之感，其风格接近南朝佛像系统，当出自止利派以外工匠之手。

法隆寺金堂本尊释迦三尊像：
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据《法隆寺金堂释迦佛造像记》，此像为悼念一年前去世的圣德太子而发愿铸造，造像人是“司马鞍首止利佛师”，堪称止利派佛师的代表杰作。法隆寺释迦三尊像的祖型，学界公认来自中国南北朝，较之肥体薄衣的云冈样式，更接近长脸，瘦身，厚衣的龙门样式。不过，龙门佛像与飞鸟佛像，不仅地理上相距万里，时间上也相隔半个世纪之遥，无法想像两者之间有直接的传承关系。比较客观的看法是，飞鸟佛像不是龙门佛像的翻版，在流播传承过程中，多少融入南朝及朝鲜半岛的某些风格和特色。

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 图一  龙门石窟宾阳中洞本尊

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图二  原属法隆寺，现收藏于东京国立博物馆的止利派佛造像，止利派的造像风格千篇一律，均是长脸，瘦身，厚衣的龙门样式，结跏趺座的下面拖出长长的衣裙，这也是止利派造像的一大特色，被称之为“悬裳座”。

手足指间缦网像，佛陀三十二相之一，指佛爷的手足犹如水禽的脚蹼，有缦网相连，这也是北魏造像的典型风格。

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图三  法隆寺梦殿救世观音
樟木雕刻的立像，身躯硕长，收胸隆腹，与止利样式的稳重僵硬体态相比，给人以灵动，柔和，舒畅之感，其风格接近南朝佛像系统，当出自止利派以外工匠之手。

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图四 法隆寺百济观音

这尊造像上甚至可以看到东魏北齐造像的影子，佛像的衣着接近印度萨尔拉特式的衣纹。通透的大衣，仅在领口和腰部用几道阴刻线表现出衣纹，被称之为裸佛。

以上两尊立像，脚下均为覆莲瓣形的台座，覆莲上的莲花瓣为高肉髻，这些都是南北朝造像的典型风格。

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图五  法隆寺金堂本尊释迦三尊像  中间的释尊为模仿圣德太子的等身像，两旁的胁侍菩萨为日光和月光菩萨。
这种一主二仆式的造像方式也是模仿北魏龙门石窟的样式。
从这尊法隆寺的释迦三尊像的背面铭文中，考古学家发现了“尺寸王身”的铭文，说明，这是一尊与圣德太子的身长等身制作的释尊，据说脸部也是圣德太子的面容。

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图六   梦殿观音的脸部  也是模仿圣德太子的面容   由此可见圣德太子在日本地位之尊贵

参观法隆寺，每当看见释尊，你或许会忘记古印度的释迦牟尼，因为在这里，仿佛太子就是佛陀，这里的每一尊佛像都寄托着太子的理想，圣德太子自比为佛陀。
圣德太子辅佐推古女皇治国的7世纪初，当时，佛教这一信仰传入不过半个世纪，尚未得到普及和宏传，太子曾有言：世间虚假，惟佛是真。他将佛教定位国教，是要以此来约束，规范贵族的行为，由此可见太子的宏大构想，太子是带领日本由蒙昧走向文明的精神领袖。地位之尊贵，自比为释迦牟尼，并不为过。

二、太子像

进入镰仓时代之后，末法思想盛行，对太子的推崇和追思发展出了日本佛教独有的“太子信仰”。13世纪，来自奈良东大寺的快庆佛师为法隆寺雕塑了多尊的太子像，保存至今，成为法隆寺的至宝。其中最为重要的一尊为收藏在圣灵院中的圣德太子摄政像，日本国宝。

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天上天下  唯我独尊  释迦太子乎？圣德太子乎？

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圣德太子摄政像  13世纪快庆作