爱因斯坦的感恩心态

——他对佛教认识的几句话中，一个凡夫得到的启示

爱因斯坦真诚地写到：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人劳动（包括活着的人和死去的人），我必须尽力以同样的份量来报偿；我领受了，和至今仍在领受的东西，我强烈地向往着俭朴的生活，并且常为感到自己占有同胞们过多的劳动而难以忍受”。（一）

杰出的科学家爱因斯坦，是我们二十一世纪站在高端，走在学术前沿的非凡人物，他的感恩心态崇高而真纯，过着俭朴生活，仍然感到占有他人的劳动而难受不安。在他老人脚下，我感到羞愧，老人家并非佛弟子，却对佛教有更深次层的理解，它具有睿智敏锐的思维，远见卓识的大脑，使他能在物理学上提出了相对论。认识到人类对时间、空间、方向视野上的局限性，从而也认识了：“如果世界上有一种宗教能解答科学上提出的疑问，这个宗教一定是佛教”。（二）

他不仅用归纳去总结已知的过去，了不起的是他能在前人积累的知识上推演出新的理论，从而把科学引领到一个更高更广阔的天地！普通人难有他的智慧和功德，可还只关心自己索取，赚钱唯恐太少，受惠多多益善，不知恩图报，这就欠人性！他的生活水平（物质、精神道德的综合水平）必定低下而欠缺不全。爱因斯坦是公认的一等人，正因为他深知感恩，这就是伟人所以成为伟人的道理。我们凡夫能力微薄也必须做好众生的服务员，尽自己本份力争有益于他人！

有幸读到他有关佛教的五句言论，上面已引用了（一）（二）两条，下面再抄录其他三条：

“如果有一个能应付现代需要，又能与科学相依的宗教，那必定是佛教”。（三）

“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个人格化的神，扬弃了死板的信条、教义及宗教理论，涵盖着整个自然与精神，它应该是建于对万有的体会而生起的宗教意识，将自然与精神结合成一个有意义的统一体，佛学正符合这些条件”。（四）

“人类是我们称为宇宙这个整体的一分子，这一分子界定在时间与空间之中，他经验到的自己，他的想法，感受被视为与其他部分分离而无关——这是一种意识上的视觉幻象，这个幻象是我们的监狱，把人限制在个人欲望上，而且影响力只及于最近身旁的那几个人。我们的任务，必须把自己从这个监狱里解放出来，扩大同情圈，拥抱所有的存在物与自然物”。（五）

《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影”。净空法师说，我们同属于“一个生命共同体”，佛早教导修行人要有“四无量心”，心包太虚，周遍法界，我们读过但不一定都能在内心中承认它，我看不懂大科学家的深奥理论，也没有文化水平和福报去研究大藏经，我连小知识分子也算不上，没有学过任何专业学科，读书甚少，但觉得“拾人牙慧”也是一种受用；“能净心，随扎记，莲友聚，共分享”，点滴闻思修经过认真整理能使一个个观点清晰起来，但因为程度极差，一提笔就经常要“就字典，求确义”，常写错字，一再改抄，很辛苦，但乐此不疲，锲而不舍，非理清思绪而不止，它不是什么“心得”，更不是大德们经典融通在胸，从心中自然流出来的“般若”出口成章，不用修改，东抄西拾仅是自己一种学习方式，初识扎记，恳望读者明鉴。

认真思考爱因斯坦有关佛学的理解，可以知道他已从整体上把握了佛教的实相。科学是从研究现象入手，以实验为依据，一个发明，一个理论需要上百千次的实验，对人体的认识经过几百年一次次的解剖，显微技术从几百倍到上千倍，运算速度从百万次到亿万次，手段愈来愈先进，宇宙和大自然无穷奥秘，无奇不有。科学面对的是不可穷尽的万象，它的研究愈分愈细，互相渗透，产生了交叉的新专业，随时间的推移，过时的定理要推翻或修订补充，重新立项，研究新问题，以与时俱进，科学向宏观、微观纵深发展，永无止境。科技对人类发展起了巨大的推动作用，但科技又是一把双刃剑，就像目前争论不休的核能扩散问题，它可以造福人类，也可以毁灭人类，只看掌握在什么人手中。用高科技对地球不可再生的有限资源过度的索取，已经破坏了大自然的和谐平衡，天上出现了臭氧洞，地上因污染灭绝了上亿物种，人类至今不能统一步调，《京都议定书》不得签定就是例子。控制着众多核武器可以威摄弱小的国家，又怕别人掌握核能，可悲的人，老想去控制占有人、事、物，却又永远控制不了，东边爆炸，西边枪响，剖析各种冲突史，个人之间、家庭之间、国与国之间无不是控制与反控制的矛盾史。净空法师慧眼透底，指出解决人世间一切矛盾的根本方法，是要先除去自私自利，从内心深处解除放下对一切人、事、物的控制占有的思想。可惜人们至今不能放弃既得利益，弥劫有方而不被看好，故世界上仍然冲突此伏彼起，捺下葫芦冒起瓢，不平故难和也。

人类肤色不同、地区文化不同、宗教不同、观念价值、政治模式不同，这才组成了丰富多彩特色各异的世界树。认识有差异，追求目标不同，只要不损害大多数人利益都是可以求大同存小异的。人有共业也有千差万别的别业，只能有个大致的准绳，没有包治百病的神药，没有一种同时可被全球采纳的政治制度，强求一致会物极必反。个体需要就是科学也说之不清，有好吃肥肉的百岁老太，有一把把吃盐的人；电视上还看到一位外国妇女吃泥巴像吃寿司饭团一样，故切勿以个人爱好、一国模式强加于人。道法自然，天下没有偶然的事，只要存在必有道理。让亿万年吃草的牛去吃动物内脏，那除了疯牛之外，这自以为可以主宰一切的万物之灵也可能颠倒了，直到近十几年人们刚刚认识到要善待自然，与环境和谐共处，承认多元化、多极化。中国提出构建和谐社会、和谐世界，正是这种识大体。

科学不能穷尽真理，因为它只研究无常的现象，故只能在真理的长河中把握相对真理。而佛教是从心识上把握整体，对宇宙、自然、人心加以综合研究，得出缘起性空、因果不昧的基本规律，它不需要再推翻、再修定，它是恒久性的至上真理。它涵盖着一切，包容着森罗万有，把人们的心识拓展到过去、现在、未来，无始无终的无量劫。视野从一芥地球到外太空。我们不得不赞叹释迦牟尼的伟大，二千多年前他就认识到：一切生命现象就是生老病死，一切精神现象是生住异灭，一切物质现象是成住坏空。他没有埋在万象分析上，认识到众生的业力推动了环环相扣的因果关系，从微尘到大三千，从天外有天到一滴水中“八万四千虫”；从人的入胎到成长，从紧握小拳头吸进最初一口气出生到松开双手吐出最后一口气死亡。一生从受苦、烦恼、颠倒无明到通过修学，感恩利他，彻悟解脱的智慧。他了明的剖析了人生，从生息不已、死死生生的轮回中，为了提携人格，升华苍生，他指出了条条通向离苦得乐的途径，不是为他自己能得到什么，他是王子什么也不缺，只是为了救度芸芸众生。佛弟子们几度集结，将他的教诲记录下来，“如是我闻”成为人类瑰宝——《大藏经》。证严法师说得好：“经者，道也；道者，路也。经是给人走的路，而不是给人念的，我们要行经，而不光是口头上念经啊”。学佛重在心识上亲证，“如人饮水冷暖自知”。是需要自己精进的修行实践来认识自己，认识社会，认识宇宙，达到涅槃即圆寂的境界，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业，这在生前就应达到，而不是光指圆寂为死亡超生。

科学开拓了人的视野，已知的都已成过去，地球上公认的规律在外星体上决不雷同。地球上百年为寿，他星球上就可以有五百年寿命，上千年寿命的外星人。随着航天知识的普及，失重现象已为人们熟知。外星体还有密致的超重物质，一粒米大小的质量，可能有几顿。天体还在澎涨，黑洞引力连光线也不能逃脱，有正粒子，有反粒子，人们正在耳闻中，星体爆炸，微尘聚合，空有不二，在佛学中早有认识。佛学涵盖着哲学、心理学、教育学、科学。孙中山先生早说过：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏”。英国著名哲学家汤恩比博士说：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法”。他用了“唯有”两字，来肯定他的论断，中国人应先审视自己，掌握好民族文化的正确航向！

我们也不能不赞叹爱因斯坦思维的慎密、广阔和深邃，他从研究物理学上认识到：“将自然与精神结合成一个有意义的统一体，佛学正符合这些条件”。他的认识也必然会被有头脑、有良知的科学工作者所印证。我们以崇敬的心向老校长——释迦牟尼和爱因斯坦这样一大批好老师合十致敬！正因为有了他们，人类才可能摆脱无明愚昧的迷信（宗教迷信和科学偏见两种迷信），创建懂得和谐相处的人类更美好的明天！挽救被人糟塌的地球，给子孙后代留下一片蓝天净土！

（选自《台州佛教》2006年第2期总第171期  作者：净 缘）