感谢主，续前面的《创世记》，今天起逐节系列分享整部《出埃及记》，盼望我们一起学习领受，在神的话语上更深扎根，更多认识神，更明白神在各人身上的托付，愿神成就祂的心意。

出埃及记提要

壹、【本书书名】

在希伯来文圣经，本书以卷首Weelleh shemoth（“他们的名字”）二字为名称。

中文圣经《出埃及记》的书名是从希腊文《七十士译本》的Exodos一名译出；Exodos是“出来”的意思，指出了以色列人在神带领下离开为奴的埃及，往迦南地的主题。──《启导本圣经注释》

人陷在罪中作奴隶，神的救赎就是使人走出罪的捆锁。

贰、【作者】

   与其他律法书一样，摩西是本书的作者。摩西亲自带领以色列民离开埃及，自然对这件重大事迹比任何人更了解。本书可算是摩西的自传，他详尽描述他幼年的生活，但却不强调他的父母和家庭背景；作者很熟悉当地的地理环境，又详细记载他如何蒙召，这一切都说明摩西亲自撰写本书。耶稣和保罗都曾为摩西写这书而作见证（参可七10，路二十37，罗十5）。──《新旧约辅读》

「摩西五经」的作者为摩西(参可十二26~27)。本书的内证，也证明摩西是《出埃及记》的作者(参出十七14；廿四4；卅四27)。由本书的连贯性，首尾相应，主题明显，可看出全书乃源出一人，绝非一些历史批评家所认为本书乃后世有人将许多不同版本编订在一起的。并且，由本书的内容，也可以看出作者学识渊博，对古埃及相当熟稔，所描写以色列人出埃及的情景，宛若他身历其境，这正可从摩西的身世得着证实(参徒七22；来十一24~26)。

     本书可算是摩西的自传，他详尽描述他幼年的生活，但却不强调他的父母和家庭背景；作者很熟悉当地的地理环境，又详细记载他如何蒙召，这一切都说明摩西亲自撰写本书。耶稣和保罗都曾为摩西写这书而作见证(参可七10；路二十37；罗十5)；新约的作者也证明本书出自摩西(参可一44；约一45)。

叁、写作时地

     按照本书所记载，自雅各携眷下埃及，至摩西带领以色列人出埃及，其间共有四百三十年(出十二40~41)。又根据《列王纪上》所记载，自以色列人出埃及地后，至所罗门王建造圣殿，其间共有四百八十年(王上六1)。而所罗门王建造圣殿的日期，多数圣经学者推算是在主前966年左右。

     根据上述资料，本书大约成书于以色列人进入西乃旷野的初期，领受律法、制作并竖立会幕(参出四十1~2)之后不久，就在西乃旷野某地(或许是西乃山)书写而成，其时约为主前1450年。

肆、主旨要义

     本书论到神对祂选民的「救赎」经过，以及藉颁布律法，和在山上指示摩西制造会幕的样式，以显明神救赎的计划和目的。故此，本书的主旨乃是「救赎」，一般解经家均称本书为「救赎之书」，是圣经中讲论神的救赎最详尽且具体的一本书。

     本书希伯来文之原名为全书首句「他们的名字记在下面」，而《七十士希腊译本》则称为「出走」或「离开」，意指神的救赎工作，就是要使祂的选民脱离罪恶和世界的捆绑，完全归神为圣(出十九3~6)。

     神的心意，是要得着一班团体的人，从撒但(法老所代表)和世界(埃及所代表)的控制之下(奴役的生活)，因基督的救赎大能(摩西所代表)，成为神独特的子民，亲近并事奉祂。

     本书的中心思想乃是：基督是神子民恢复和神正常关系的凭借。我们惟有在基督里，才能得着救赎(祂是逾越节的羊羔)，才能脱离世界的权势(过红海与基督同死并同活)，才能得着生命的供应(祂是吗哪和活水)，也才能有正常的事奉和敬拜(祂是会幕)。

伍、写本书的动机

     书写本书的目的，为要叫历世历代属神的子民(包括旧约和新约时代)，得着教训和盼望(参罗十五4)，又作我们后世之人的鉴戒(参林前十1~11)。再者，藉本书所描写神的属性和作为，使我们能更正确而深入的认识神。

陆、本书的重要性

     本书在整本圣经中占有极其重要的地位，不但新约圣经中有关救赎的启示，是由本书的记载启发而得，而且旧约圣经中的律法、先知、诗篇三大类(参路廿四44)，均和本书关联至密。

     要言之，新约圣经中引自《出埃及记》的经节多达百余处；而旧约圣经中引自本书的经节，亦比比皆是。

柒、本书的特点

     本书的特点如下：

     一、本书所记载的神迹，比旧约任何一卷书都多。

     二、本书特多预表，尤其是关乎基督和救赎的预表，处处俯拾皆是。书中重要的预表有：

         1.以色列人预表新约的信徒。

         2.埃及预表生活的世界。

         3.法老预表世界的王魔鬼撒但。

         4.摩西预表基督是我们的先知、中保、代求者、君王、元帅、拯救者。

         5.亚伦预表基督是我们的大祭司。

         6.逾越节预表基督是那为我们被杀的羊羔。

         7.过红海预表受浸。

         8.亚玛力人预表肉体。

         9.吗哪预表基督是我们生命的粮。

         10.盘石预表基督为我们被击打而流出活水。

         11.会幕预表基督，也预表教会。

         12.云柱、火柱和圣膏油皆预表圣灵。

     三、本书所记载摩西的一生有一百二十岁，可分成「我能」、「我不能」、「神能」三个四十年。

     四、本书所记述以色列人出埃及和其后在西乃旷野的行踪，乃新约信徒的「天路历程」，亦即所谓的「灵程」(参林前十1~11)。

     五、本书表明神救赎祂选民的目的，是要他们事奉祂。而本书中律法的颁布和会幕的制作，就是为事奉神订立了所应当遵守的典范。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

     一、《创世记》是论到败坏，而本书则论到救赎。《创世记》结束于「收殓在棺材里，停在埃及」(创五十26)，显明人败坏的结果，是何等的黑暗与无望；本书则不但记载神如何带领以色列人出埃及，并且最后的结局是「耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34)，说明救赎的结果，带进何等的荣耀与盼望。再者，《创世记》重在描绘神子民个人的属灵经历，而本书则重在描绘神子民团体的属灵经历。

     二、本书结束于「在他们所行的路上」(出四十38)，表明神的选民还在「天路途中」；《利未记》则开始于「耶和华从会幕中呼叫」(利一1)，表明神的选民已经进到神同在的「会幕中」。

     三、本书的《七十士译本》书名是「出走」，意指神的选民渡过红海，走出埃及地；而《约书亚记》则记述神的选民渡过约但河，进入迦南美地。换言之，本书中以色列人尚无归宿之地，而《约书亚记》中他们则已经达到目的地了。

     四、本书是论到神子民的肉身和外表得到释放与自由，而《加拉太书》则论到新约信徒按属灵的实际，确已在基督里得着了释放与自由(加五1)。

玖、钥节

     「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，…。」(出三8)

     「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神，你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。」(出六7)

     「这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去…」(出十二13)

     「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。…」(出十九6)

拾、钥字

     「救」、「救赎」(出二19；三8；五23；六6，7；十二27；十四13，30；十五2；十八4，8，9，10)

     「我是…」(出三6，14；六2，6，7，8，29；七5，17；八22；十2；十二12；十四8，18；十六12；二十2；廿二27；廿九46，46；卅四27)

     「越过」(出十二13，23，27)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》

参考书目：

唐守临《圣经提要(第一卷)》․《启导本圣经注释》․《每日研经丛书》․《中文圣经注释》․赵世光《圣经宝鉴》․

出埃及记导论相关

【出一1 ；三 8何谓出埃及记？作者是谁？】

答：1 出埃及记Exodus,意思是「出走」，希伯来文作「这些是名字」。本书为摩西五经（创，出，利，民，申）的第二卷，是创世记之续篇，与创世记发生密切的关联。其旨在论到救赎之道，记载以色列民族从埃及为奴之地，被救赎出来的史实（出三 8），是预表一切的书。内中述说他们在埃及备受奴役痛苦，而蒙神拯救出埃及，过红海，经旷野，迈进迦南美地，得到释放而自由，胜利与复兴。并颁行律法诫命，建立会幕样式，以及祭司制度的厘定等项，令民遵行。全书是以幽暗为开始，以荣耀作终结，乃将神的伟大，威严，与权能完全显明出来。

2 本书著者为摩西，先用当时尚存的古文件写成创世记后，复又着手进行写本书，记述他自己所经历的事，完全直接受神命令启示而成。在创世记与出埃及记之间，有一段空隙的时间，即是从约瑟之死到摩西诞生，将近三百年。或说从雅各下埃及到以色列人出埃及，共四百三十年（出十二40 41），本书自主前1706—1490年，其内容包括时间约有216年。（摩西生平，参一题）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》

【出一 1~7埃及与以色列民族有什么关系？】

答：埃及Egypt乃是由挪亚次子含族之后裔建立起来的，（创十 6）。亚伯拉罕，雅各曾下埃及住过（创十二 10，四六 3，出一 1），约瑟在埃及作过宰相，摩西作过埃及皇后的养子，（创卅九，出二 1—10).整个以色列初时四百年是留在埃及，（创十五 13）。所罗门王曾经娶过一位法老的女儿为后（王上三 1）。埃及拜金牛犊的宗教，后来成了北国以色列国的宗教，（出卅二 4，王上十二 28）。据遗传说，耶利米是在埃及讲道时被人用石头打死的（耶四三5—7）。从以色列人被掳到基督降生，也有许多人都留在埃及寄居。著名的旧约七十士译 Septuagint Trans-Iation是在埃及亚力山大城作成的。

由上可知埃及古时与以色列民族史及宗教信仰发生密切的关系。至于埃及国的别名又称拉哈伯Rahab,乃有骄横轻慢之意，此名在圣经中一共提过六次，概指这国凶恶如毒龙，特别是用在诗歌和预言中。（伯九 13，廿二 12，诗八七 4，八九 10，赛卅 7，五一 9）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》

【年期】本书的写作日期与出埃及的日期是不能分割的，大多数保守派圣经学者认为主前1445年为出埃及的年期。至于摩西何时写成出埃及记，我们则不能确实知道，可能是在百姓暂居于西奈山那一年。──《新旧约辅读》

【目的】本书的主题是「救赎」，描述以色列民由雅各一家七十人如何迅速长成，又如何蒙神的救赎，带领他们出埃及。本书主要是提醒选民，神曾经为他们行了大事，又将律例典章赐给他们，所以他们应该忠心事奉这位领他们出埃及的耶和华。另一方面，本书下半部（二十至四十章）是详述神在西奈山颁布律法给选民，作为属灵及道德生活的标准，并藉此要他们顺服及尊敬神。──《新旧约辅读》

【使法老的心刚硬】

希怕来人类学以『心』代表整个灵魂。在我们的术语中，它代表知、情、意。它主要是指那一方面，便惟有从上下文中推断而知，虽然当其重情感时，可能用贤（钦定本用reins。可解作肾或腰子）或肝（译者注：『肾』在中文圣经译作『心肠』）

这意思是：当我们得知法老的心刚硬了时，不一定是说他乃是我们所谓铁石心肠的人。

『心刚硬』在出埃及记用了三个不同的字。最常见的是说变成强壮或者使之强壮。约有半数的情形是说它重或使它沉重。这两个用法在修正本的栏外注释中加以区别。一次，只有一次说是被刚硬了（出七3）。

在七章十三、十四、廿二节；八章十九节；九章十七，卅五节说法老的心被刚硬了。说他自己把心刚硬起来的有八章十五，卅二节；九章卅四节等处。在四章廿一节；七章三节；九章十二节；十章一、二十、廿七节；十一章十节；十四章四、八节把刚硬归因于神。只有七章三节『使刚硬』的译法才是完全正确的。

这似乎清楚地是意指一般的顽梗，与故意及无从申辩的顽梗的缺点。当我们考虑他所受的教养和相信他是神的时候，法老有这缺点是意中之事了。

对于这类顽梗，在方法上，某一程序的手段往往可收奇效。我们可能很明白，神使心刚硬的意思，是祂没有透过摩西使用这方法，不然则可能收到这方法的效果。──《每日研经丛书》

【救赎的预表】

     我们从出埃及记的名字上就看见一件事。埃及，从属灵上看，它就是世界。人都在他的罪里死在世界的当中，这一个事实是没有一个人可以免得了的。但在「出埃及记」的名字看来，就是离开埃及。「出埃及记」按原名来说就是「走出」，就是「离开」。离开那里呢？就是离开埃及，离开世界，离开死亡。出埃及是表明神救赎工作的开始，我们读创世记到末了的时候也提到了这一点，人死在罪恶过犯里面是在等候救赎。那么，等到救赎来的时候，人就可以脱离埃及。出埃及记就是让我们看见神的救赎来了。

      什么叫「救赎」呢？从属灵的意义来说，就是脱离罪和死，也离开世界。但光是「离开」还不够，「离开」是一个脱离，脱离却有一个目的。这个目的在当时的以色列人来说就是要进迦南，所以出埃及和进迦南合起来纔是一个完整的目的。如果只有出埃及，那只不过是神救赎的开始。必须要等到进迦南，神的目的才算是完成。

      我们感谢赞美我们的神，因此我们从另一方面来看，「救赎」就是一个分别，就是从罪和死分别出来；从世界里面分别出来。我们比较一下亚伯兰，当他被神呼召要离开吾珥的时候，就是一个分别，就是要脱离拜偶像的世界、罪恶的世界，而进到神所指示他要去的地方。我们感谢赞美神，出埃及记就给人带来希望。我不是说出埃及记当时的历史给人带来完全的希望，但出埃及记是给人看见指望。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》

【出埃及记《简介》】

「容我的百姓去﹐好事奉我﹗」不仅是贯穿「出埃及记」这卷书的宗旨﹐也是神至今仍对祂百姓所发的呼召﹗

为了要「让神的百姓去」﹐神用羔羊的血成为以色列百姓的救赎﹐将他们从埃及领出﹐经过旷野﹐直到神应许之地--迦南。

为了要「让神的百姓事奉耶和华」﹐神与以色列人立约﹐颁十诫﹐定各种祭﹑节期﹑条例…。并且启示会幕的样式﹐要亲自与祂所造的人同住。

在这一路的过程中﹐发生了许多神与人之间动人的故事﹐可以让我们一窥这位伟大的神对人的至情至爱﹐和永远不变更的旨意﹐就是「基督与教会」--基督成为我们的救赎﹐教会是基督丰满的彰显。

这卷丰富而吸引人的书﹐结束在「耶和华的荣光充满了会幕……在他们所行的路上都是这样」。这是一个何等叫人羡慕的画面。现今时代的教会里﹐我们是否让神的儿女离开世界的捆绑﹐自由的事奉神呢﹖我们是否照着「山上的样式」建造神的居所呢﹖「基督与教会」是否是我们事奉的中心和异象呢﹖盼望神借着这卷书给我们一些发人深省的启示﹗

【出埃及记—救赎之书】

(壹)书名--根据希腊文「七十士译本」的“Exodus”(“出来”)翻译而来。为著名的摩西五经第二卷﹐又称「救赎之书」

(贰)作者--摩西

(1)出埃及记的证明--17﹕14﹐24﹕3-4﹐34﹕27

(2)其它书卷的证明--玛4﹕4﹐约1﹕45﹐罗10﹕5

(3)主耶稣自己的引用--可7﹕10﹐12﹕26﹐路10﹕37﹐约5﹕46-47﹐7﹕19

(参)写作年代--1446BC(根据王上6﹕1﹐966+480)至1406BC

【比较出埃及记与创世记】创世记是论败坏，首章首句言:“起初神创造……”是何等的荣美；末章末句言:“收殓在棺材里……”是何等的腐败。出埃及记是论救赎，先论败坏，后论救赎；既已败坏，自然需要救赎。但摩西的事工，在耶稣身上方能成就。(路9:30-31）

创世记是论以色列家庭的历史；出埃及记是载以色列种族的历史。家庭是以长子为首作祭司；种族则以利未支派为祭司。故以前之家庭祭坛，以后则变为会幕祭坛了。

创世记载神于毗奴伊勒向雅各显现，使他改变为新人，赐他一新名以色列:于出埃及记则载神在荆棘中向摩西显现，要使以色列人改变成为新种族，此即领以色列人出埃及的极大原因。

── 贾玉铭《出埃及记要义》

创世记的开头很美妙，结束却很可怜；而出埃及记的开始是可怜的，结局却是荣耀的。我们已经指出，创世记开始于神的创造，但结束于一个死人在棺材里，停在埃及。相反的，出埃及记开始于神的子民被奴役并在死亡中，但结束于约柜在帐幕中，神的荣光充满在其中。── W.L.

【钥节和钥字】本书钥节为三8「我下来，是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地……」。这「我下来」三字，也可说是全卷书的钥字。── 赵世光《圣经宝藏》