“知人论世”辨析

                       山东省广饶县第一中学 王健

  众说周知，“知人论世”是语文阅读教学尤其是诗歌阅读鉴赏当中常用的术语和方法。笔者发现，在语文教学一线的师生虽然也经常把它挂在嘴边作为一个方法使用，但对其少有专门的探讨，不少学生在使用的时候存在因为对其理解不透彻而把握不当，甚至望文生义而误用的现象。最近，笔者读了贵刊杨红旗、左琪两位先生的“知人论世方法与诗歌阅读教学实践”（《中学语文教学》2015.07）一文，收获颇多。更加感觉到很有必要在读解其来源的基础上，把其意义变迁、语法结构变迁、使用逻辑彻底地向学生讲清楚、说明白，现阐述如下。

   一、来源

 “知人论世”这个成语来源于《孟子·万章下》。“孟子谓万章曰：‘一乡之善

士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”原文的意思是：孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”

这些话当中隐含了许多的命题，后人根据不同的需要而从中抽取。“知人论世”即是从“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”提炼凝聚而来。在明代，冯从吾首次明确从中提出了“知人论世”的语言组合形式，自此延续使用至今，固定为成语。更多的详细论述请参看杨红旗、左琪两位先生的文章。

二、意义变迁辨析

许多人之所以对“知人论世”理解不透彻，把握不当跑偏误用，原因就在于对其意义理解不透。根据上文——吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代——不难看出，孟子的本意是要想读懂他们的诗书，必须先知道他们是什么人，要想知道他们是什么人，必须先研究他们所处的是什么样的社会。虽然孟子的本意重点在“尚友“，但是，“诵读诗书”是这个过程的当中不可或缺的一环，那么后人就截取了“诵读诗书”这一环而单独作为一个命题来对待并不断演化至今。那么，这就有了今天我们看到的许多词典说的其义。但在后续的使用当中，我们对孟子本意有所偏颇，有所变化。试比较以下两种解释：

①原指为了了解历史上的人物而论述有关他的时代背景。后来泛指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。（《汉语成语词典》P848上海教育出版社出版1978年8月第一版）

②原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。（百度百科）

首先，原指意义。不难看出，两者的差别在对原意的理解上，“而”与“并”的一字之差，使意义截然不同。前者完全符合孟子本意，以了解人物为主，论述时代背景为次。后者是了解人物与论述时代背景基本位于同一位次。这两种不同的理解也就导致其在语用方面的不同。①中解释更加符合孟子本义，建议以①为准。

其次，现今泛指意义。虽然①②两种版本解释是一致的，但已与孟子的原意已经差别很大，这是汉语发展的自然结果。

三、语法结构变迁辨析

在漫长的使用过程当中，人们对其意义的变化逐渐影响到语法的变化。根据孟子原文，我们不难看出其语法结构应属于倒装的“承接关系”，即表述为“论世知人”，为动词性承接式成语，和一般的承接关系的短语“见异思迁、先斩后奏”等等有所不同，它包含了“倒装语法”，属于比较特殊的一种情况。这也是许多人误解、误用的原因之一。

随着其使用意义的不断演化，今天演变为“并列关系”的联合式成语。这点儿在百度百科里有明确的说明——联合式，作谓语。

四、使用逻辑辨析 

由前文论述得知，如果对“知人论世”只是一知半解，那么我们很可能受“知人善任、知人善用”等影响，而仅仅去理解字面意思，看似“顾名思义”实则望文生义，极会误解。根据孟子原文，我们可知“论世知人知文（诗书）尚友”才是其完整的逻辑、思维和内涵，那么单纯地从作为一个诗歌阅读鉴赏的术语和方法这个角度来说，我们仅需分析“论世知人知文（诗书）”来理解“知人论世”即可。

“论世知人知文（诗书）”经过人们长期提炼与浓缩为“知人论世”，期可谓言简意赅，但难免微深奥。为了好懂，我们按照使用逻辑把其改为“论世知人”，大意是通过了解当时的社会从而认识这个人。但正是因为有这个解读，我们才有了以其为教学目标的误解。殊不知，其真正的绝不能止步于“知人”而是指向“知文”，目的是为了更好地落回文本，实现文本的“原生价值”和“教学价值”，到达精神世界，吸取精神食粮，这看似虚无，实则实用，虚而不无，虚而无价。其，是方法也是能力，但不是目的。我们在诗歌阅读鉴赏当中是采用的这个原意解读。

按照其泛指意义解读，目的则是单纯地指向人或社会，相对来说这更接近字面意思，比较简单。这里不述。

下面以晚唐诗人许浑的《咸阳城东楼》稍作例析。

一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。

论世：唐宣宗大中三年（849），许浑任监察御史，这时经过大动荡的唐王朝已经风雨飘摇，日薄西山、气息奄奄，对此，可以猜想作为一个有志之士他其情何以堪？

知人：许浑是武后朝宰相许圉师六世孙。文宗大和六年（832）进士及第，开成元年受卢钧邀请，赴南海幕府，后先后任当涂、太平令，因病免。大中年间入为监察御史，因病乞归，后复出仕，任润州司马……与在唐朝上升时期取得的伟大成就先人许圉师相比，他自然惭怍，那么对其诗风消沉，以至于有“许浑千首湿，杜甫一生愁”之评就不难理解了。

知文：大约在849年，许浑在一个秋天的傍晚，登上咸阳古城楼，触景生情，忧愁思乡之情和吊古伤今之感袭上心头，即兴而律。全诗情景交融，景中寓情，通过对景物的描写，赋予抽象的感情以形体，在呈现自然之景的同时又体现丰富的生活经验，以及对历史和现实的深刻思考。此诗景别致而凄美，情愁苦而悲怆，意蕴藉而苍凉，境雄阔而高远，神完气足，是晚唐登临的翘楚之作！

很明显，本诗是我们鉴赏活动的终极指向，我们必须通过先了解作者当时的社会情况，再结合其人物生平，进入了其内心境界，最后感同身受地读解本诗。至于能不能和许浑有隔空心灵相通而友则是个人性灵之事，另当别论。

总之，根据“论世知人知文（诗书）”的逻辑，先正确理解“知人论世”内涵，再把它作为一个方法来读解诗歌，把它作为一个能力要求来提高鉴赏水平，是符合人的认知规律和语文学习规律的，也是必须的。