组场八句口诀

原创： 庞明 八九十年代气功文献之智能气功 2017-10-26

来自八九十年代气功文献之智能气功

八句口诀

精神准备，在练捧气贯顶法前，有八句口诀：“顶天立地，形松意充，外敬内静，心澄貌恭，一念不起，神注太空，神意照体，周身融融。”这八句话，主要强调运用意识。从整体上讲，是要练功者和大自然界虚空连为一体，形体放松、精神安静地体会其中意境，从而进一步调整形体状态、精神境界及周身气机进入练功状态。

顶天：头顶的百会往上顶，头顶上方就是蓝天，一顶就顶到蓝天上的虚空。不必细辨天有多高，当练功者意想蓝天虚空时，由于蔚蓝色带有万物生发的气机，会促进练功者生机盎然。

立地：脚往下一踩，就踩到地球那面的虚空，不能想脚站在土地、地板、洋灰地上，那样稳稳当当，实实着着地就会把练功者的意念局限住，人体的气就会滞留在地上。人生活在世，是站在地球这个实体物上，而地球是被大气包托着。唐朝王冰所著七篇大论中说，地球为什么能在虚空呆住，是大气举之也，地是被大气托举着，乃虚空一细物。练功者必须是站在地球的立场上去想象，那样周围就都是大气虚空，就可以通过意念把人体的气和虚空的气联成一个整体。只有这样，我们练“人天浑化”才有基础。打个比喻，鸡蛋里边有蛋黄、蛋清，人好比在蛋黄里呆着，蛋黄的上下左右都有蛋清，人在地球里，地球被大气层虚空包着。如果练功者把自己当成蛋黄就自然地和蛋清混化一体了。会这样想象——运用意识之后，头顶天，脚踩地，也就不局限于天、地，而自然和天地的虚空结合为一个整体了。这样一想，身体晃晃荡荡地气感就强了（也可以想象自己的头在云的上面，脚踩入地之中）。练智能功，虽然不讲阴阳、天地之气，但人是生活在地球上，与地球这个物体相联系。我们练功，对外采取最原始的混元气，地球里也具有这个层次的混元气，地球上很多物质都是从这个层次的混元气演化来的，因此，我们练功前与天地结合一体，也就和整体最现实的东西结合了，所以一开始就要“顶天立地”。

形松意充，形松是形体放松，意充是意念向周围充斥之意。形松意充的内涵在《智能气功科学精义》中有全面论述，这里仅结合功法简单谈谈。

形松：要求皮肉筋脉骨内脏等都要放松，它是以神松为前提、为引导的，可以借助意念想像把皮肤的毛孔松开张大，把肌肉的纹理放松等，这样便于气的内外出入。 意充：有两层含义。

1、意念充斥于形体，随着形松意念充实到形松的部位 （往往是意念为先导，引导其放松），意充则气也随之充实（这是意为气帅，意到气到之故）。

2、意念向自身以外的空间充斥，这里要求把意念充斥到天地六合之内（即上下左右前后）。此之意充往往需借助想象力，如想象成为顶天立地的巨人，而自己的身体膨胀充塞于整体空间；也可以想象自己的意念充满天地之间。这实际是把自己的心念扩大，使之能包容天地，这样就便于使白己的意念和虚空混元气相结合。 形松与意充两者是相辅相成的。尤其是意念充斥在自身之中与形松的关系更加明显：有形松而无意充则松松垮垮，有意充而无形松则紧张而僵，唯两者同时并举，才能达到松而不懈、紧而不僵的和柔、灵活状态。 做好形松意充是练好捧气贯顶法的关键性的一步，它不仅可使心安神静，气机和畅，而且可增强练功者的通透度。其过程是松、透、充。在形体放松的基础上，意念可主动渗入放松部位，与此同时，气也就随着充实，当神气充实于形时， 对形的感知能力也就随之增加，就可体察到人体内部的状态（内景）。

外敬内静：敬字有敬肃，不怠慢或戒慎之意，是对人对事崇尚恪守于内的心理状态。静字指精神的专一、集中。练气功者大多知道“静”是练功的重要内容， 对“敬”多有所忽略。实际上敬的心理状态，有助于静的状态的实现。试想一下， 当你见到自己非常崇敬的人的那一会儿，心中还有杂念吗？那种难以言喻的心情，那种热血沸腾的激动变化，不就是在敬的心理状态下产生的吗？用气功的理论来分析之，敬可以导致精神集中（也即静），而对生命活动的激发，在《管子》中对此多有描述，如“敬除其舍，精将自来”、“严容畏敬，精将自定”、“外敬而内静者，必反其性” 。宋朝之程伊川也说：“入道莫若敬，敬以直内”。这都说明练气功需要有一肃敬的心境。古气功师，要求弟子敬师，其实弟子在敬师的过程中，强化了自己的修炼。智能功反对搞个人迷信，不要求象古人那样形式的敬师，但我们每个练功者，应该敬重气功科学，敬重自己的练功，只有敬重、不敢怠慢，才能做到一丝不苟，才能使自己更快进入气功态。

心澄貌恭：澄字是清彻透明之意，恭字是对他人的敬重之貌，恭与敬稍有不同，敬字主要是自身内在情感，恭字则主要是这种心境在体态、外貌的表现。这句话是对“外敬内静”的进一步延展。澄是静的延展，是心静如止水，清彻透明， 表明脑子里不仅没有活动，而且如水之清，如镜之明。这样就会增强意识的灵明度。恭是敬的延展，敬之心理状态从内而达外，使人的身心内外都处于敬的心理状态中，从而加深了气功态的程度。

一念不起，神注太空：这两句是一个意思，是在前面敬、静的基础上，要求练功者心念专一，不要起任何杂念，但不是什么也不想、也不管。鉴于常人难以做到一念不起，于是要练功者把意念与虚空（太空）相结合，就是把自己的注意力放在一无所着的虚空中，这么做不仅不违背练气功的根本观点（内向性运用意识），而且是高层次练功方法（如本节中所述）。为了使大家加深对这一问题的认识，故再详细讲述之。智能气功是开放性功法，要求把自己的身心和周围环境有机地联系起来。这两句口诀就是通过意识把人和大自然联系成一整体的有效方法。传统气功认为，最上乘的练功方法是以天地虚空为炉，以自己的身为鼎， 以自己的精神为药材（一般功法或以身为炉、心为鼎；或以腹为炉、头为鼎；或以下丹田为炉，中丹田为鼎等等）。所谓以虚空为炉，以身心为鼎就是用虚空的混元气来冶炼自己的身心，把精神活动（药材）炼得纯而又纯。这种练法的关键， 就是不能把意念放在自己的身体上，要放到自身以外，这样就能很好地吸取外界混元气为己所用，逐渐使自身和大自然融合，即古人所谓“外其身而身存”。这是古人练功直接走上人天浑化的途径。这种练功方法属“忘精神而超生”的范畴（丹道功多属见精神而长生）。当然智能功的这种“一念不起，神注太空”以及神与虚空相结合的外混元练法，与古人所说的上上乘功法并不等同（实际上，古人能以天地虚空为炉鼎者，并不常见）。我们的神注太空，是把精神和蔚蓝的天空、空空悠悠的无滞无碍的空明景象结合到一起，就能使心中无染无着而虚灵明静。

神意照体，周身融融：在神注太空的基础上，把意识从虚空收回来，观照自己周身上下，由于意识与太空相结合时，和虚空混元气紧密连成了一体，所以当收回神意观照身体时，虚空中的混元气就自然而然进入自己身体。致使自身的混元气更加充实、和畅，从而出现周身融融的感觉。 为了能更好地把意念从虚空收回，并能带回更多的混元气，可以念“空、青、来、里”的口诀（念唵蓝来里也可），此口诀一是利用音符振动起作用，一是借字意来引发作用，其字意内容是使虚空中的青虚之气（实际是无色无味）来到自己的躯体里。念到这一口诀，有助于意识从专注虚空而回照自己的躯体。

综观这八句口诀，它本身就是一个很好的功法，认真体会它的内容，就是一个完整的练功过程。它是从不练功状态，通过调身调心使之进入练功状态，进入精神专一境界，进入人与大自然和谐、统一的状态。这在传统功法中已是很好的境界了，然而智能功是要更加积极完善自己的身心，所以不满足这种近乎消极地等待方式，而是积极主动地利用已创造的人和大自然的和谐条件，进一步主动练功，所以主动地收神意来照身体，神形相合而继续练动功，这样可使自己在练功时保持“人在气中，气在人中”的“人天浑化”状态。