他写了换个角度看《白毛女》，他可以换几十个数百个角度去看，但不能违背人权这一最基本的要素。


法律面前人人平等，人权要求“把人当人”



【点评一：杨白劳是主动找黄世仁借债的

首先必须客观地指出：杨白劳是因为贫穷而主动找财主黄世仁借债的，并不是黄世仁强迫杨白劳借债的，这是这个故事的根本，必须实事求是地指出来。所谓“种瓜得瓜”，是谁在一开始种下这个“瓜”，要搞清楚。】

－－－－－－－－－－批判。何为主动？

如果有正常的非高利贷的借贷，一个走投无路的人不去那里借钱，而非找黄世仁这样的恶霸借高利贷，可以说是杨白劳是主动找黄世仁借债的。

正如饥饿的人吃观音土，明知吃了会死，饿的也会去吃，这不能叫做主动去吃，只能叫做被逼的无可奈何。

【点评二：明知他是恶霸，为何找他借债？ 杨白劳明知黄世仁是恶霸，却偏偏还要去找黄世仁借债，相当于明知它是老虎，却偏偏要去摸老虎的屁股——必须客观公正地指出：杨白劳这个作为，是有过错的。你既然知道他是恶霸，你就应当知道借人家钱不还的后果——愿赌服输，种豆得豆，怨谁？】】

－－－－－－－－－－－－问题是， 杨白劳有选择吗？谁会傻到可以正常借钱时去借高利贷？
恶霸地主能够放高利贷，就是控制了借贷的市场，让百般无奈的人只能去借高利贷。

【点评三：民间金融是灾年的减压器

黄世仁也许是个恶霸，但是他所从事的高利贷事业，其实对社会也是有用的。事实上，旧中国每到灾年荒年，就产生大量的饥民，这些饥民往往将家里的财物拿到当铺去换钱、或者直接找黄世仁这种“恶霸”借钱，度过难关，尽管利息很高，但是毕竟总比饿死好，也总比揭竿而起暴动造反要强一些——换句话说：黄世仁这一批民间金融业从业者，客观地充当了旧中国社会“减压器”的作用、为旧中国的稳定，做出了一定的贡献——当然，旧中国并不稳定，但是如果没有黄世仁，旧中国会更乱。】


【但是毕竟总比饿死好】高利贷的后果·只能是让贫困者越来越饿。
高利贷的后果就是非法掠夺了穷困者的最后一点财富，如土地，房屋，最后是人身自由，或成为恶霸地主的奴役或卖女，成为恶霸地主的性奴。

是帮助穷人渡过难关，还是恶霸地主利用穷人的难关？最后把穷人搞的一无所有是趁火打劫。按照 冯学荣的说法，奴隶制就应该是最好的制度，



【点评四：黄世仁敢借钱给杨白劳，是相信杨白劳的信用

无信用，无金融。杨白劳经济状况很差，一般的“黄世仁”是不愿意借钱给杨白劳这种穷人的，黄世仁竟然敢借钱给杨白劳，这就说明了黄世仁对杨白劳的信用，是给予认可的。而后来发生的事情却证明了：杨白劳其实是辜负了黄世仁对他的信任】。

－－－－－－－－－－不骂人的我也不得不指出冯学荣的无耻了。

这里根本不存在黄世仁相信杨白劳的信用的问题，而是黄世仁相信自己能够轻而易举的摆布杨白劳。


【杨白劳其实是辜负了黄世仁对他的信任】？
－－－－－军阀不必信任老百姓，照样可以横征暴敛，土匪不必信任老百姓照样可以抢劫杀人。
在杨白劳毫无反抗能力的前提下，黄世仁信任的是自己的权力，根本不需要信任杨白劳。

后面的懒的评论了。

冯学荣的问题在与哗众取宠，想用经济学来解释白毛女，但忘了人权。

他谈的【穷人家的美女应该早嫁人】是把人当作了物。

女人是物，穷人的漂亮女人更是物，穷人家的丑女饿死，美女可以买个高价。【当妾，其实也不失为一个归宿】

有钱人就能够买穷人家的美女是历史上的现实，甚至也是今天的现实；今天的现实如果都必需接受，都必需忍受，人类还需要发展？


他写了换个角度看《白毛女》，你可以换几十个数百个角度去看，但不能违背人权这一最基本的要素。


法律面前人人平等，人权要求“把人当人”