希伯来书的第7章1-10节，先说明了麦基洗德到底是谁，关于麦基洗德的故事。我们来学习希伯来书的第七章，来7:1“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福”。来7:2“亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思”。来7:3“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似”。

    这里七章的1-3节，保罗是在解释创世记里面的故事。除了诗篇110篇，然后就是创世记里面有记述，除此之外旧约圣经当中在没有提到麦基洗德了，在人类历史当中上帝一直向人类发言，就像希伯来书1：1节说，要借着历世历代的先知对我们说话，最后借着耶稣对我们说话。当然在创世记当中我们可以看到，上帝曾经也借着麦基洗德向人类说话。在这个历史当中一直有上帝的声音，麦基洗德就是其中的一位，而这个故事在其它地方都没有记载，只是创世记和诗篇有记载。说到麦基洗德的时候就说，他是王、他永远做祭司、他是义的王、是平安的王、他是赐下义给人平安的一位、他是要掌王权的一位，并且他是永永远远做祭司的一位，那这一位能和谁做类比呢？能和亚伦做类比吗？能和某一个人做类比吗？不能，这乃是与上帝的儿子相似.并且麦基洗德你翻遍了圣经都没有他的家谱，他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终。这个麦基洗德是多么特殊的一个启示，那么为什么在创世记当中买下一个伏笔有麦基洗德这个故事呢？

    这就是为了解释上帝的应许，为了说明耶稣做大祭司的等次。无族谱永远做祭司的一位，他是平安仁义的王这样的一位，这样的一位是不是上帝的儿子呢？不是，但是和上帝的儿子相识，这一位在历史当中曾对人类说话，这样一位是谁呢？创世记当中就记载了麦基洗德。保罗就说，大家理解到这里，你就可以理解耶稣基督了。

所以耶稣基督作祭司并不是照亚伦的等次，乃是照着一个新的等次，要理解这个新的等次的内容，就要理解麦基洗德本身，麦基洗德是谁并不重要，但是麦基洗德的等次是什么含义很重要，因为这个帮助我们理解耶稣。

    我们继续下看，第4-10节，“来7:4“你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！”来7:5“那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身((原文作腰))中生的，还是照例(.取十分之一.)”；来7:6“独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”。来7:7“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理”。来7:8“在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的”；来7:9“并且可说那受十分之一的利未，也是藉著亚伯拉罕纳了十分之一”。来7:10“因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身((原文作腰))中”。

    这段4-10节经文简单的说：第一，百姓都给利未人交纳十分之一，而利未人附带在亚伯拉罕的身子里面向麦基洗德纳十分之一，麦基洗德的位分更高；第二，麦基洗德给亚伯拉罕祝福，所以他的位分更高。

    麦基洗德等次不是亚伯拉罕的等次、不是利未人的等次。而是更加的尊贵，位分更高，并且是永远活着的，这就对创世记的故事作了又一次的说明。那么这个麦基洗德究竟是谁呢？他是什么样的等次呢？

    接下来的理解，麦基洗德是上帝对人类说话的声音，他不是基督，说他是基督的代表，他是在肉身当中对人类说话的声音，但是他是与上帝的儿子相似的一位，是长远活着的一位。根据对他本身的讲到的特殊条件来定位，他就是圣灵，曾经成为肉身，就是成为人的样式向先祖亚伯拉罕显现。在旧约的历史当中，对人说话，当然这是非常深奥的一个理解，不是说圣灵道成肉身，是说圣灵曾以人形显现过，这与耶稣道成肉身是不同的，耶稣是取了永远的人性，作出永远的牺牲。而圣灵是曾以人性显现过，但不是永远取了人性，明白吗？因此圣灵的形体不是人性的成份，是他原本的灵体，因此就不受人形限制。但是圣灵就是圣灵，他是三一真神中有第3位的位格的上帝。当耶稣升天后，圣灵就作为耶稣的代表派下来，在地上继续作救赎人类的工作导师。明确地说圣灵有圣灵的位格，他不是基督，但他却是基督的代表，他的位分和尊贵和上帝相似，所以他是圣父圣子圣灵当中的第3位的上帝，圣灵是三一真神中的一位。

    下面就来运用麦基洗德的道理在耶稣的身上，第11-15节来7:11“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”这里说利未作祭司，是照亚伦等次，是软弱的不完全的。因此又另兴起祭司，是照麦基冼德等次设立的。亚伦的等次祭司，虽有圣所的制度、节期的制度、有摩西的仪文律法伴随，但是这些不过是个预表，是属地上仪文律法的范畴。不是真正的实体，实体来到的时候应该是个新的等次。实体就是耶稣基督。

    来7:12“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”现在这个新的等次、新的职任的祭司来到了，地上所预表仪文律法制度就自然结束了。

    来7:13“因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。”这里是说就是地上祭司是从利未支派出来的，但是这个麦基洗德并不是出于利未支派，又是一个新的等次，那现在这个话就更清楚了。

    看14节，来7:14（上部话）“我们的主分明是从犹大出来的”；犹大是王的支派，麦基洗德是天上的王，主耶稣是照着这样王的等次出来了，是从王的支派出来的，不是照利未支派而来，那么也就不是照着地上祭司的身份来作了。14节（下部话）“我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。”所以呢这里出来的是一个新的等次。上帝规定地上的祭司只能是属于利未支派的，但我们的主却从犹大支派出来，这是地上祭司职分从没有过的，因此是一个新等次。

    来7:15“倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，(.我的话.)更是显而易见的了。”所以保罗说到这里就已经很清楚了，不在多解释了。麦基洗德的等次正是在说明，耶稣是要成为这样等次的大祭司，这样就结束了。那么这个等次的意义是什么呢？看下节经文。

    来7:16“他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷((原文作不能毁坏))之生命的大能”。来7:17“因为有给他作见证的说：“你是照著麦基洗德的等次永远为祭司。”来7:18“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了”，来7:19“（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到上帝面前”。

    16-19节就在解释照新等次的意义。照着麦基洗德等次意义的第1点：不在是软弱的了，而是有了无穷生命之大能，因为是照着王的等次，理解了吧。那么以前地上的祭司是软弱的，而牛羊的血本身也不能解决人罪的问题，只不过是个预表，所以这个旧约的献祭制度和祭司制度都是软弱无益的，所以就废掉了，那是一个预表；而这个实体耶稣来到的时候是一个新的等次，上帝为了向我们说明，耶稣作大祭司的时候，与地上是不同的，能够有一种大能，因是麦基洗德的等次，强调他是王的等次，是有能力的，是创造的生命之主。

    19节（上部话）“（律法原来一无所成）”这个话是什么意思啊，在英文的表达更清楚，就是律法不能够让什么完全，仪文律法只能让人们知罪，杀羊献祭只能作预表的作用，牛羊的血本身，祭司本身并没有能力让我们的罪得以洁净和完全，所以说律法并不能使什么完全，于是呢19节（后部话）“就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到上帝面前。”现在罪的问题终于有了解决了，真正的饶恕终于可以实现了，可以真正的胜过罪了，罪的问题彻底解决，得到圣化以后，我们真是可以到上帝面前去了，这条路借着耶稣就真的打开了。

    这就得到了第1个结论：无穷之生命的大能。

    第2个意义在20-25节继续说明，来7:20“再者，(.耶稣为祭司.)，并不是不起誓立的”。来7:21“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”照麦基洗德的等次，就把这话再次引用了，来“7:22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保”。来7:23“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久”。来7:24“这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换”。7:25“凡靠著他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活著，替他们祈求”。

    这段话也容易理解，就说明了照着麦基洗德的第2个意义，是什么？照着这个等次就永远长存。所以到耶稣面前来，可以一直相信直到完成，再也没有软弱，也没有死阻隔，而是永远立定了的，就像起誓立的，是不可以废掉的。只要我们不离开耶稣，任何来跟从耶稣的人，他都能拯救到底，他长远的活着替我们祈求，直到把我们的救赎的工作完成。所以保罗最后，就得出了这些话语的结论。

    到现在为止，5-7章，我们就几乎要学完了，我们回顾一下，这些简要的含义，这一部分并不难，1：5：1-4节是讲什么啊？地上的祭司是不是有两个含义，1个被上帝所召；第2个体恤罪人；那么5-10节，讲基督为祭司，在这两个相同的2点上，进行对比；然后6：13-20节，继续讲基督为大祭司，任何开始引出一个问题，是照着麦基洗德的等次，对吧。7：1-10节，说什么呢？说麦基洗德是谁，7：11-15节，说不是照亚伦的等次，而是照麦基洗德的等次，16-25节就解释，照着麦基洗德的等次是什么意思呢？有2点，16-19节，讲到了第1点，说到生命的大能，而不是软弱无力；20-25节，说到了第2点，是永远长存，而不是有死阻隔，对吧，就是这些含义。

所以大家对麦基洗德到现在为止就有所了解了，他乃是圣经当中表达耶稣成为大祭司的唯一一个特别重要的说法，有了这些理解以后，我们在回到诗篇110篇来看一下，虽然麦基洗德究竟是谁并不是特别重要，但是在保罗看来这是他讲解耶稣成为大祭司的唯一的一个角度，这也是上帝所赐下来的唯一说法，

    诗110:1“((大卫的诗))耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。这是不是指耶稣要来打败魔鬼啊，因为有魔鬼的控告，所以耶稣降卑成为人，但是作为人的耶稣，能够得胜罪恶，然后打败魔鬼，之后又从掌王权，并且救赎他的百姓。

    诗110:2“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权”。诗110:3“当你掌权的日子((或作：行军的日子))，你的民要以圣洁的妆饰为衣((或作：以圣洁为妆饰))，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露((或作：你少年时光耀如清晨的甘露))”。这就说到耶稣实行的救恩，是以王的能力，来击败罪恶的权势的一种救恩。在教会当中来实行的时候，他以王的身份伸出能力的杖。这个王伸出能力的杖，从哪里引用过来的啊？亚哈随鲁王向以斯帖伸出杖，就是向她施恩，是预指这是饶恕的能力，也是拯救的能力。所以通过耶稣这样能力的拯救，他在我们中间作恩典作王，我们就会成为圣洁的百姓，最后当这些百姓都完全的洁净，得到罪的涂抹，他们就成了耶稣中度里的圣民，他们如同清晨的甘露，也就是说每一个人都返照基督的荣光（圣洁的品格）。清晨的甘露是什么意思呢？就每一颗露珠都金银透惕，并且都返照清晨的太阳。是指这些百姓都变得像他们的王，这是耶稣的拯救，那么这样的拯救怎么来表达呢？就照着麦基洗德的等次为祭司。诗110:4“耶和华起了誓，决不后悔，(.说.)：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”。

    诗110:5“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王”。诗110:6“他要在列邦中刑罚(.恶.)人，尸首就遍满(.各处.)；他要在许多国中打破(.仇敌的头.)”。这里讲到对百姓完全的救赎以后，最后当他作王的时候，就要践踏一切反叛的恶势力，魔鬼恶人都要被打败，耶稣就赎回这个地球，平息这场叛乱，并且恢复宇宙的次序，他就来承受国权。

    诗110:7“他要喝路旁的河水，因此必抬起头来”。中文翻译可能并不是很准确，我们可以抽象的理解，这是在描述，一场战争结束以后，得胜的一方，他们享受的安息的场面。就是一种庆祝的场面，就是战马奔腾最后打赢了胜仗，就在河边喝着水，抬起头来，从战场引用出来的一种场面，来描述最后的得胜，最后大家一同和耶稣在天上的迦南地得享安息。

    诗篇110篇讲到耶稣要实行拯救作王的时候，这些话语多么的有能力，保罗就引用过来作了说明，说明耶稣作我们的大祭司，真的有赐生命的大能，并不是软弱无力的，你相信的耶稣是是这样一位大有能力的拯救吗？你相信他能够解决你罪的问题吗？是的，他是具有赐生命能力，并永远长存，大有能力的一位。我们有这样的正确的认识大祭司的中保耶稣，就要重新拿出勇气来依靠这位耶稣，是不能被死阻隔。就是死也不能够阻隔他对我们的拯救，我们就要成为就是死也要得救的人。只要放弃了罪，得到了饶恕，战胜了试探，我们就是死也必然复活，耶稣的拯救是可以从死亡当中的拯救的一位，是我们灵性上可以复活的一位，也是将来可以使我们身体可以复活的一位，因为他是生命的主，所以不能被死阻隔，他乃是永远长存，他作我们的王，将会到永永远远，在他的国度里我们可以永远安宁。耶稣将仇敌践踏在脚底下，教会将和耶稣一同得胜利，我们有这样的一位大祭司，这就是照着麦基洗德的等次，所带给我们的上帝的保证和应许。保罗就说这个应许和保证赐给我们的时候，是借着启示而赐的，是为了让我们鼓足勇气，是为了让我们抬起头来，是为了让我们得到盼望，大得怜悯。

    这样的话，我们就到了7：26-28节，作最后的总结。又是3节作总结和1-4章最后3节作总结是一样的，我们可以看到保罗讲道非常有逻辑性啊，他引用圣经，逐层的展开，一句句的解释，一点点的解释，最后回收，总结。

    来7:26“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”这里有这么多的修饰语，换句话说，耶稣是照麦基洗德的等次为祭司，所以这26节就是在对麦基洗德的等次作解释，只不过这里换了一些词，把复杂的名词作了简单的讲解，什么样的大祭司啊？圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，以王的身份来到的大祭司。这对我们来说是太重要了、太有必要了、太充分了，就是这个意思。

    来7:27“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”。这是总结照着麦基洗德等次的第一个意义，并不是软弱的，而是有能力和彻底解决的。不是说献祭，又要献祭，祭司一换再换，献祭的制度一再重复，只是达不到目的，徒劳无功。而是说，到耶稣面前来，真的能解决问题，所以是有生命的大能，这个事情能够成全。

    来7:28“律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”。这是在说明了照着麦基洗德的等次的第二个意义，是永远长存的，是不是可以看到对关键的内容，真的是在作总结啊，所以3节经文，按着次序作了总结。

    在8章9章10章，就会展开希伯来书最核心的3章的论述，那就是圣所制度里面的充实，就会一步一步的看到，罪的解决的经验和过程，大家就会更好的把握，越来越重要的内容，也可以说，1-7章，都是铺垫性的，耶稣道成肉身成为大祭司，是照着麦基洗德的等次为祭司，那么耶稣成为祭司之后，他在哪里作着什么样的赎罪工作呢？接下来的论述就是更加重要了，我们下堂课在见，原上帝的话语祝福大家。