希伯来书《1章》

我们首先来学习希伯来书的第1章。“来1:1上帝既在古时藉著众先知多次多方的晓谕列祖，来晓谕列祖”1:2第一句，“就在这末世藉著他儿子晓谕我们；”从古时到现在上帝一直有对人类讲话的声音，是通过什么途径呢？旧约时代，上帝藉他的众先知们启示上帝的旨意、启示上帝的对未来的预言，旧约的预言是启示要来的救赎主基督耶稣。在接近未时代，就是旧约所预言的上帝的羔羊耶稣来到了，上帝又籍着他的儿子亲自与人类传讲上帝的真理和他的旨意。从此，耶稣时代的到来也就进入到了圣经中的新约时代。

来看2节的下部分“又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。来1:3他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”这里第一点讲到，这位虽然道成肉身成为人的样式耶稣基督，但他的根源却是创造主并掌管和享有着万有；他虽然是人的样式出现在人类中，但他完全张显着上帝的精神，如此丰丰富富地把上帝的品格向人类彰显出来的一位；因此说，他是上帝本体的真像，也就是说耶稣把上帝原原本本是怎样的一位向人们完全显示出来；从耶稣身上所发出的圣洁、公义、慈爱的品德，也正是和上帝荣耀（品性）的光辉相同的。

第二点讲道，耶稣是上帝本体的真像。本体：就是形体、也称为是位格。真像：就是上帝的品质；耶稣是上帝本体的真像，是讲耶稣基督完全启示和表现了上帝完美的品德；看到耶稣的品德荣耀就看到上帝的品德的荣耀。但是父有他形体，子也有子的形体；他们是同尊同荣的，有相同的思想、品德和宗旨，在救赎人类工作过程中是一致的。当耶稣成为人的时候，他就有了人的形体，并且永远取了人性；，圣灵也有圣灵的形体，但是圣灵没有成为肉身，因而不受肉身的限制；父，子，圣灵，各有各的形体。

我们再看3节后半句，“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”是指耶稣基督成为牺牲羔羊，在十架上作成救人赎罪恩典。这恩典，是指作成了人类可以认罪悔改、可以脱离所有罪愆这样救赎工作后，耶稣被钉三天复活升天，耶稣又进入他下一步的工作。是在天上的圣所，就是在天父面前，继续作中保大祭司工作。

总之1-3节，在说上帝的儿子开始对人类说话，他在地上有他的事奉，在天上有他的工作，这位道成肉身要成为大祭司的耶稣，他的神性先要理解，说他是上帝本体的真像，容耀所发的光辉，是创造诸世界，是承受万有的，又是拖住万有的，这是耶稣神性的说明。

那么第4节“来1:4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”

希伯来书，为了让我们认识耶稣的道成肉身和他的使命，先讲述他的神性，从和天使对比的角度上说，他远超过天使，下面就展开引用和论述。

第5节，来1:5“所有的天使，上帝从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你？又指著那一个说：我要作他的父，他要作我的子？”天上的圣天使也是上帝的创造的，而耶稣基督和上帝关系是父与子称呼和关系。 “说到我今日生你”，是指耶稣道成肉身。

我们再看来1:6“再者，上帝使长子到世上来的时候((或作：上帝再使长子到世上来的时候))，就说：上帝的使者都要拜他”。是说，耶稣道成肉身来到世上的时候，天使向他敬拜。

来1:7“论到使者，又说：上帝以风为使者，以火焰为仆役；”这个以风为使者，天使形体取的不是肉体而是灵体，圣灵取的也不是肉体，也是灵体，因此他们不受时间、空间的限制，他们都是为上帝工作服务。火焰：指自然界，自然界是上帝的福库，也受控于上帝，也是能够张显上帝的权威和能力。

第8，9节，“来1:8论到子却(.说.)：上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的”。是讲耶稣要掌管的王权性质。来1:9“你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；”这是说道成肉身的耶稣来到世上。你喜爱公义，恨恶罪恶；是指耶稣的心；他不仅通过打败撒但，通过他的工作和最后牺牲的救赎，完成了救赎人类的赎罪的工作，回到上帝那里，又重新获得王位，是作君王，作救主双重职位，继续作人类的中保的救赎工作。

因为当耶稣道成肉身的时候，成为人来到地上。是他离开了天庭，同时也放下了在天上的荣耀和职位，也将他的王权交还父手。因此就有了耶稣重获王权的说明，就有了9节内容，“用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”

这里是在说明，耶稣被钉三天复活，在地上与门徒显现40天就升天回到上帝那里，再过10天，是耶稣的在天上重获得王权并举行王权的加免礼，之后有（早雨）圣灵降下，这一日正是地上的五旬节。因为耶稣道成肉身成为人来到地上，他是完全放弃他在天上的职位，被钉复活升天后，是重新又获得了王权。

我们来看腓2:6-11“他本有上帝的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”从这节经文中，我们就明白在耶稣十架后，回到天上重新获得王权的说明。

来1:10-12“又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。”这里说耶稣原是的创造主，但是有了反叛，有了堕落，耶稣要救赎；通过救赎，他重新再造人心的旨意要完成；通过救赎，他要来承受永远的国权。

来1:13“所有的天使，上帝从来对那一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？”这里出现仇敌这个词，都是暗示撒但来说的，所以这里说耶稣道成肉身，他打败了魔鬼撒但、打败罪的权势，作成了拯救人类的恩典的工作，之后回到上帝那里，是指耶稣基督又重新获得王位的，来重新统治所有意思。

来1:14“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”这里是在说明天使工作是与耶稣和上帝同工的，天使在地上的工作是帮助相信耶稣救恩的人，并为他们服务。

一章的内容，主要讲的是耶稣的神性方面的内容。

                                   2 章

来2章1-4节的内容，是一个过度性的话、勉言、是承上启下的，对1章的内容作了自然的总结，然后过渡到接下来要说明的内容。

来2:1“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去来。”是讲耶稣救恩很重要，因此要给予高度的重视。

来2:2“那藉著天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。”也就是说相信耶稣救恩，相信道成肉身耶稣，他已回到天上继续作中保的大祭司工作，这是解决罪的唯一办法。如果我们不相信不接受耶稣福音的救恩，我们就不能脱离罪恶，那么将来罪的结果必由我们自己来承担，最后耶稣将要审判所有违背上帝的罪人。

来2:3-4“我们若忽略这麽大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”历世历代借着先知预言，到了末时耶稣就真的成为了肉身来到了地上，他亲自对我们说话，传达上帝真理，之后他被钉了十字架。三天复活升天了，在天上作大祭司的时候，他的门徒都在高举见证耶稣，并有神迹、异能、圣灵的恩赐，这些都是见证他的证据。所以我们必须要重视这个救恩，要接受这个救恩，这样我们才能脱离罪恶。

这个救恩，耶稣基督是中心，他是拯救者，我们要理解他道成肉身的奥秘，也要理解他按着圣所制度的顺序，救赎的计划和步骤。

下面第5节，就开始说明耶稣的神性，但是同样是和天使对比的角度来说的，保罗非常引进据点的时候，为了论述一个主题，所以接下来他说明耶稣的人性，他还是和天使进行对比，

来2:5“我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖”。是讲上帝没有把世界交给天使管辖

来2:6“—但有人在(.经上.)某处证明说：人算什麽，你竟顾念他？世人算什麽，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点((或作：你叫他暂时比天使小))，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”。世人，是指人性的基督耶稣，他道成肉身成为人，是暂时比天使小，他本来是上帝是比天使高贵的。但是他道成肉身成为人时，是为了救赎人类，是为了为人人偿了死味；为此缘故，因此暂时比天使小，这是耶稣的人性对天使的比较而言。但他被钉之后又复活升天，上帝将他高举，使他又重得尊贵和荣耀的冠冕，重获王权的管理。是这个意思。

来2:8“叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他”。是讲耶稣的根源是上帝，是创造主，并且也是掌管所创造的一切，但为成就人类的救恩，成为了人到地上，也放下天上掌管万有的王权。

来2:9“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，((或作惟独见耶稣暂时比天使小))因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因著上帝的恩，为人人尝了死味”。是说，耶稣成为比天使小的一位，是因为耶稣成为了人性，并且经历这些苦难，因着耶稣的苦难和十架的牺牲，所以使他又重新获得荣耀的王权；耶稣在地上为人人偿了死味，是为了成就上帝救赎旨意，他才这么作。

来2:10“原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”是说，那为万物得到救赎，和原本一切都原属于那一位的基督耶稣，他在苦难当中，是指在救赎人类苦难和牺牲中成就了完全，就作了救恩的元帅。因为他救赎和牺牲的缘故，使许多人得救，进到上帝荣耀国中去，然后他要成为他们的王。第10节是重复9节的意思。

“来2:11上部“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。”使人成圣的是指耶稣；得以成圣的是那些被赎的百姓，他们都是出于一，是说他们都出于同样的人性。并且都经历人性中的苦难，因着这样的苦难又都得以完全，最后都带着人性升天了；还有一层意思就是，耶稣永远取了了人性。和人类结成不分离的关系，这就是出于一的另一层意思。

11节下部“所以，他称他们为弟兄也不以为耻”，来2:12说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你”；来2:13又说：“我要倚赖他；又说：看哪，我与上帝所给我的儿女。”保罗引用了三处章节在一起是什么意思呢?就是那些被救赎的上帝的儿女，都要仰赖耶稣，但是耶稣却称他们为弟兄，也就是耶稣和这些儿女们同有血肉之体。所以第14节，保罗引用了这个章节之后就作解释。

来2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，”被救赎的上帝儿女，是血肉之体的人性。那么耶稣来到地上，同样是取了与我们相同的人性，他亲自成了血肉之体。耶稣成为血肉之体的人性是要完成他重要的救赎人类的工作，在十架上牺牲，是为解决人类的罪的问题，同时也有“特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼，”这是指耶稣的死和复活，从此就解决了罪与死的问题，从此以后整个人类就不用生活在死亡的阴影之下了。因为只要依靠耶稣救恩和能力我们人类就完全可以战胜魔鬼、罪与死的权势。所以15节说，“来2:15“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”耶稣的救恩释放了这样的罪人。从此有了自由、生命、同时脱离罪的权势和力量。

16节翻译有误，正确第16节翻译成：“他并不是承受了天使的本性，乃是承受了亚伯拉罕后裔的本性”，在说明到耶稣人性的时候，指出耶稣是亚伯拉罕后裔，从他的子孙中诞生。那么亚伯拉罕的后裔有以撒，雅各还有以色列的12先祖，从这些后裔当中，我们都可以看到遗传规律的影响。耶稣作为亚伯拉罕的后裔和他的子孙，他的出生也同样不可避免有遗传规律的影响，与我们人类的出生是一样的。所以耶稣承受了与人类相同的肉体遗传规律的软弱性。这种人性软弱性，是指人的体力、智力，道德力的衰退。我们每个人从出生都具有，耶稣作为人类一员也一样具有。

我们看“来2:17“所以，他凡事该与他的弟兄相同，”这是在表达耶稣的人性与我们人性是相同的。“为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”。所以最后17节就得到结论，耶稣道成肉身，然后就要成为大祭司；他道成肉身的时候是要成为大祭司，一方面为我们赎罪；另一方面为我们作中保，搭救我们。

来2:18“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”成为人性的耶稣与我们人性是一样的。耶稣在他的人性上凡事都受过试探，和经历过各种苦难，他得胜了，并没有犯罪。因此，他能够理解我们，知道我们坚难和困苦，也知道怎样帮助和搭救我们。他非常知道我们的需要，他是非常贴心我们的一位。并且他是同情我们怜悯我们的一位，他在凡事上为我们作了榜样，也为我们去经历了，所以他是非常信实的也是非常慈悲的，耶稣为什么要道成肉身呢？是为了经历我们一切的境遇，是为了和我们处在相同的立场上，是为了给我们信心和勇气，是为了给我们作榜样，让我们知道去天国的路。

第2章的内容，主要是讲耶稣的人性。