前几天偶然在网上发现这位学长的译文，实在佩服，转载至此，附带重点。

知识文学与力量文学
托马斯"德"昆西/作  夏杨/译　http://blog.sina.com.cn/u/1402038132

　　所谓文学，竟何也？凡俗之众、欠思之人以付印成书者皆为文学，此界说稍假推理则乱矣。纵毋思之人，亦可轻易令其领悟：文学有一基本要素，即与人类普遍之情趣有关联，故唯涉一地区、一行业、或一己之情趣者，纵陈诸书籍，亦不属文学。可见，彼界说易狭窄，亦易宽泛，非但众多书籍不属文学，确为文学而非书籍者亦不少。基督教每周布道之辞，此教坛文学宏伟浩瀚，劝戒，扶持，振奋，安慰，警告众生[1]，磅礴人心，然得入书籍之圣殿者，未及万一。再言戏剧，譬如英格兰莎翁之顶级剧作、雅典阿提卡[2]舞台盛时主流剧作，先于付印成书之日，即为文学而感动人心，以表演而流传（“出版”[3]之严格含意）于观众。此舞台表演之流传，效果远胜经年耗于誊印之书籍。
　　故书籍之于文学，涵盖各异，不可互换，因众多文学，如舞台戏剧、讼辩之辞、师者之教、讲演之诲，或有未录于书籍者，而众多书籍，亦未必涉及文学之趣味。然则澄清对文学普遍之模糊认识，与其孜孜求于贴切之界说，莫若明辨其两类功能。文学，总括之谓也，行重大社会职能，迥然可辨其任务有二，此二者，可混杂而常融合，亦隔绝而互斥。其一，知识文学，其二，力量文学。前者之功，诲人以理，后者之能，动之以情。前者为舵，后者为桨、为帆。前者诉诸纯然推演之思辨，后者终必诉诸更高之悟性、或曰理性，然固由怡情悦性、同气交感而使然。远观之，力量文学经培根爵士所谓理性干光[4]以达其中鹄的；近察之，则知世人情欲爱漫若细雾、烂若彩虹，濛濛感性之光闪烁其中，力量文学须经此而着力，不然则非力量之文学。文学此两类高尚之功，世人少思之，故而若称供知飨识乃书籍俗陋之用，则令其费解，以为悖论。然此说若实为悖论，方为悖论。常言所谓探知求识，皆涉全新之物。然则以终极真理之庄严瑰丽，方居高位于人类诸般情趣之中，令绝陋之心灵，亦不视之为全新之物：真法恒常，萌萌潜伏人心，陋俗高尚，一视同仁；终极之真，只需因内拓展，无需缘外植入。可移植替代之真，即低级之真。而更贵于真者，力量也，或曰：与真同气交感。譬如，孩童之与社会，影响若何？孩童无依无助、天真无邪、纯朴率真，人怜之爱之，生诸般特有爱慕之情，赤子之心遂增益代谢、复归本初，而最为上帝怜爱之品质，譬如诉诸忍耐之软弱、象征天国之单纯、远乎世俗之圣洁[5]，亦永留人心，历久弥新。高层文学，即力量文学，本亦如此。读《失乐园》，何所获？一无所获！读庖厨之书，何所获？新知新识，章章可得，未闻之事，篇篇皆然！而君将因此重鄙陋庖厨小册而轻神圣诗篇乎？君所惠于弥尔顿者，决非知识。涓知滴识，得其千万，亦不过临俗世之平地碎步万千。所受惠者，力量也，天人交感潜能之激荡、扩展也，此间，搏而动之、涌而入之，皆升腾跳越，若登雅各梦中天梯[6]，抵临世玄妙之高。顾诸知识之履，由始至终，虽载君远，仍踟蹰于不变之平面，断不能脱君亘古之俗世于丝毫；然始行于力量，则一跃而飞，抟扶摇而上，入遗世之昊空，达忘俗之境界。

[1] 参考圣经相关文本（如歌罗西书1:28，以赛亚书42:1，帖撒罗尼迦后书2:17等），将warn, uphold, comfort和alarm分别译为“劝戒”、“扶持”、“安慰”和“警告”，以尽量符合基督教精神和用词。
[2] 阿提卡为希腊中东部雅典周围的一个古老地区。据古希腊传说，四个阿提卡部落由雅典国王西修斯统一为一个部。
[3] Publish（出版）意为to make public――为公众所知，即广为流传。
[4] 参考水天同和曹明论译法：水译“干光”，曹译“理性之光”。
[5] 参考圣经相关文本（如歌林多后书12:9-10，罗马书 3:25，歌林多后书Corinthians 1:12等），将frailty、forbearance和simplicity分别译为“软弱”、“忍耐”和“圣洁”，以尽量符合基督教精神和用词。
[6] 出自创世记28:12。（雅各）梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。