[原文]
“臆”、“逆”、“先觉”之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知
之用”。甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟浚之言，亦未为不
是。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后
明。不然，则亦未免各有倚著之病也。舜察迩言而询刍荛，非是以迩言
当察，刍荛当询，而后如此。乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍
遮隔处，此所以谓之大知。才有执著意必，其知便小矣。讲学中自有去
取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。

 
[译文]
诸如“不臆不信”、“不逆诈”、“先觉”等主张，您认为只要能
诚，即便是羊肠小道、迂曲防御，也均为致良知的作用。这种观点很正
确，对于其中的有些掺杂搭配的问题，我在前面已经作了解释。惟浚（陈
九川）所言，也不能说是错误的。就您而言，应该汲取惟浚的主张才完
备，而就惟浚而言，又必须汲取您的主张才能更明白，不然，难免有各
执一词的偏执毛病。虞舜爱思考浅近的话，并且向樵夫请教。这并非浅
近的话应当去思考，而是舜认为当向樵夫请教，所以他才这样做。这正
是舜的良知显现作用，其良知光明圆净，没有一点障碍和遮蔽，所以他
被称为“大知”。只要舜沾了一点执着和意、必，他的“知”就小了。
在讲学中，自然有取舍和分辨，但是，在心地上切实用功，只有这样才
算可以了。

 
[评析]
一天，有个学生问孔夫子：“先生，你的学问是怎么来的？”孔子
回答道：“我也没有特殊之处，只因从小爱好学习，后来知识积累渐渐
多了，终于明白了修身、齐家、治国、平天下的一整套道理，我的眼界
从此便开阔了。”舜的大知也是这样得来的。