王阳明的智慧:答学生问:“圣人应变不穷,莫亦是预先讲求否?”
(2013-01-21 17:43:48)
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杂谈 |
[原文]
问:“圣人应变不穷,莫亦是预先讲求否?”
先生曰:“如何讲求得许多?圣人之心如明镜,只是一个明,则随
感而应,无物不照。未有已往之形尚在,未照之形先具者。若后世所讲,
欲是如此,是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下,皆圣人所能
为,尧、舜何不尽为之而待于周公?孔子删述六经以诏万世,亦圣人所
能为,周公何不先为之而有待于孔子?是知圣人遇此时,方有此事。只
怕镜不明,不怕物来不能照。讲求事变,亦是照时事,然学者却须先有
个明的工夫。学者惟患此心之未能明,不患事变之不能尽。”
[译文]
陆澄问:“圣人能应变无穷,莫非事先研究谋划过。”
先生说:“圣人哪有精力顾及许多?圣人的心犹如明镜,由于这个
明,使它感而必应,无物不照。过去所照物影已不复存在,未照的不可
能预先具备。若如后人所说的那样,圣人对什么都事先研究过了,这与
圣人的学说大相背离了。周公旦制礼作乐惠及天下,是圣人所能做到的,
为什么尧舜不全部做了而非要等到周公呢?孔子修订六经教育万世,也
是圣人所能做到的,为什么周公不先做了而非要等到孔子呢?可见,所
谓圣人的光辉事业,乃是碰到特定的历史条件才有的。只怕镜子不明亮,
不怕有物不能照。学者研究时事变化,与镜子照物的道理是相同的,但
学者须有一个‘明’的功夫。对于学者来说,不怕不能穷究事物的变化,
只怕己心不能明。”
[评析]
《商君书·更法第一》中说:“上代人治理方法有异同,要后代人
效法哪个?各代帝王的礼制也不一样,要后代人遵循哪个?伏羲、神农
时代只教育不诛杀,黄帝、尧、舜时代只诛杀而不谴责。到了文王、武
王时代,各自都是依据当时的形势而立法,根据实际需要去制定礼
仪。……治理天下不是一种方法,有利于国家就不必仿效古人。”这是
秦孝公与大臣商讨变法时,商鞅针对甘龙、杜挚主张法古,反对变法的
言论而阐发的一番议论。他反对用死人去约束活人,强调应变和变革。
圣人的应变建立在“察时、明德”上,这个“明”和“察”的工夫,正
是“圣算”的工夫。
问:“圣人应变不穷,莫亦是预先讲求否?”
先生曰:“如何讲求得许多?圣人之心如明镜,只是一个明,则随
感而应,无物不照。未有已往之形尚在,未照之形先具者。若后世所讲,
欲是如此,是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下,皆圣人所能
为,尧、舜何不尽为之而待于周公?孔子删述六经以诏万世,亦圣人所
能为,周公何不先为之而有待于孔子?是知圣人遇此时,方有此事。只
怕镜不明,不怕物来不能照。讲求事变,亦是照时事,然学者却须先有
个明的工夫。学者惟患此心之未能明,不患事变之不能尽。”
[译文]
陆澄问:“圣人能应变无穷,莫非事先研究谋划过。”
先生说:“圣人哪有精力顾及许多?圣人的心犹如明镜,由于这个
明,使它感而必应,无物不照。过去所照物影已不复存在,未照的不可
能预先具备。若如后人所说的那样,圣人对什么都事先研究过了,这与
圣人的学说大相背离了。周公旦制礼作乐惠及天下,是圣人所能做到的,
为什么尧舜不全部做了而非要等到周公呢?孔子修订六经教育万世,也
是圣人所能做到的,为什么周公不先做了而非要等到孔子呢?可见,所
谓圣人的光辉事业,乃是碰到特定的历史条件才有的。只怕镜子不明亮,
不怕有物不能照。学者研究时事变化,与镜子照物的道理是相同的,但
学者须有一个‘明’的功夫。对于学者来说,不怕不能穷究事物的变化,
只怕己心不能明。”
[评析]
《商君书·更法第一》中说:“上代人治理方法有异同,要后代人
效法哪个?各代帝王的礼制也不一样,要后代人遵循哪个?伏羲、神农
时代只教育不诛杀,黄帝、尧、舜时代只诛杀而不谴责。到了文王、武
王时代,各自都是依据当时的形势而立法,根据实际需要去制定礼
仪。……治理天下不是一种方法,有利于国家就不必仿效古人。”这是
秦孝公与大臣商讨变法时,商鞅针对甘龙、杜挚主张法古,反对变法的
言论而阐发的一番议论。他反对用死人去约束活人,强调应变和变革。
圣人的应变建立在“察时、明德”上,这个“明”和“察”的工夫,正
是“圣算”的工夫。