加载中…王阳明的智慧：答学生问：“‘知止而后有定’，朱子以为事事物物皆有定理，似与先
(2013-01-16 14:12:13)
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杂谈 |
[原文]
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为事事物物皆有定理，似与先
生之说相戾。” 先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，
只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天
理之极，而无一毫人欲之私’者，得之。”
爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
[译文]
徐爱问道：“《大学》之中‘知止而后有定’，朱熹认为是指事事
物物都有定理，它好象与您的看法不一致。”先生答说：“到具体事物
中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明
明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事
物相脱离。《大学章句》中所谓的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，
表达的就是这个意思。”
徐爱又问：“至善只从心中寻求，大概不能穷尽天下所有的事理。”
先生说道：“心即理。天下难道有心外之事、心外之下时吗？”
[评析]
在很长一段时期里，阳明先生始终困惑在朱子学说的辨思中，在他
37岁那年，终于有所开悟，开创出超越朱学的阳明心学。阳明心学的核
心即：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”
“心即理”即是指心方是“理”的主宰，舍此心外，没有“理”之
存在。换言之，无论如何“格物”，其重点都应摆在心上，而不在事事
物物上。先生教人处事待物，必先明其理，顺其道，善其德，正其心，
心正则事公也。
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为事事物物皆有定理，似与先
生之说相戾。” 先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，
只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天
理之极，而无一毫人欲之私’者，得之。”
爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
[译文]
徐爱问道：“《大学》之中‘知止而后有定’，朱熹认为是指事事
物物都有定理，它好象与您的看法不一致。”先生答说：“到具体事物
中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明
明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事
物相脱离。《大学章句》中所谓的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，
表达的就是这个意思。”
徐爱又问：“至善只从心中寻求，大概不能穷尽天下所有的事理。”
先生说道：“心即理。天下难道有心外之事、心外之下时吗？”
[评析]
在很长一段时期里，阳明先生始终困惑在朱子学说的辨思中，在他
37岁那年，终于有所开悟，开创出超越朱学的阳明心学。阳明心学的核
心即：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”
“心即理”即是指心方是“理”的主宰，舍此心外，没有“理”之
存在。换言之，无论如何“格物”，其重点都应摆在心上，而不在事事
物物上。先生教人处事待物，必先明其理，顺其道，善其德，正其心，
心正则事公也。
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