仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。

御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。

生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操棰。

顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。

取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。

智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。

夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。

千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。

景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。

善游者死于梁池，善射者死于中野。

货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。

民未尝可与虑始，而可与乐成功。

钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。

夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。

古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。

君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。

观国者观君，观军者观将，观备者观野。

无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。

霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。

夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。

仁从中出，义从外作。

兵者，尊主安国之经也，不可废也。

计必先定而兵出于竟。计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。

道也者，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业程于官，百姓之力也，胥令而动者也。

治官化民，其要在上。是故君子不求于民。

身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。

天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治。

饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？

如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。

鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人。

人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。

圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。

天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。

道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉*反，其身不免于贼。

功成者隳，名成者亏。日极则仄，月满则亏。

满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。

圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。

天因人，圣人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。

圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。

所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。

法者，天下之至道也，圣君之实用也。

有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。

民者，服于威杀然后从，见利然后用，被治然后正，得所安然后静者也。

夫五帝三王所以成功立名，显于后世者，以为天下致利除害也。事行不必同，所务一也。

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。

粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。

不作无补之功，不为无益之事。

量力而知攻。

凡将举事，令必先出。

善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。

闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见健而不使，殆。

起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。

罚避亲贵，不可使主兵。

均地分力，使民知时也。民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也。

令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

知子莫若父。

观其交游，则其贤、不肖可察也。

金与粟争贵，乡与朝争治。

凡治国之道，必先富民。

圣人能辅时，不能违时。智者善谋，不如当时。

朝忘其事，夕失其功。

小谨者不大立，訾食者不肥体。

利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不人焉。

誉不直出，而患不独生。

伐矜好专，举事之祸也。

务为不久，盖虚不长。

骄倨傲暴之人不可与交。

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。

微邪，大邪之所生也。

天道之数，至则反，盛则衰。

令重于宝，社稷先于亲戚；法重于民，威权贵干爵禄。

事将为，其赏罚之数必先明之。

黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知岱侈俭则百用节矣。

事者，生于虑，成于务，失于傲。

邪气袭内，正色乃衰。

十年树木，百年树人。

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。

君子使物，不为物使。

先易者后难。

仓廪实，而知礼节，衣食足，而知荣辱，上服度，则六亲固，四维不张，国乃灭亡。

人与天调，然后天地之美生。

“凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。”

誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人。

微邪者，大邪之所生也。

名进而身退，天之道也。

以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。

多言而不当，不如其寡也。

堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。

凡令之行也，必待近者之胜也，而令乃行。

兵不完利，与无操者同实。

积于不涸之仓者，务五谷也。

犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之。

独王之国，劳而多祸。

治国常富，而乱国常贫。

国大而政小者，国从其政；国小而政大者，国益大。

《管子》 是先秦时期各学派的言论汇编，是中国春秋时期（公元前770～前476）齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹。《管子》一书大约成书于春秋战国（前475～前221）至秦汉时期，原为86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇，其馀10篇仅存目录，包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之。《管子》同先秦许多典籍一样，既非一人之著，亦非一时之书。是一部稷下黄老道家学派的文集汇编。当前，学术界普遍认同这种观点。

我们所熟知的“以人为本”、“依法治国”、“十年树木，百年树人”、“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”等等都来自于《管子》。并且，中国几千年的金字塔行政结构，亦来自于《管子》；还有国家控制货币，实行食盐专卖，都来自于《管子》。说《管子》影响了中国几千年，丝毫不为过。